本门论法，有三要：曰真、曰行、曰用。得真师传真法，法乃立；行之而善恶自辨、大小随心，法乃周；反之自性、破我见而悟性，法乃归。今依旧授，分说如左。
法之要：在得真师
大抵学道第一义，便是得真师、传真法。法不真，则修无所措；师不真，则从入皆邪。既得真法，又须知法有三德：法之心、法之性、法之恒、法之善。心者，法之本源，习之以至于无，是为「习之无」——不执于法相，不泥于咒诀，乃见心法之全；性者，法之自然；恒者，法之久长；善者，法之归趣。《道德经》云「上善若水」，法之究竟，终归于善。舍此而求奇技异能，皆末也。
法之行：善恶由人，大小随心
鬼怪妖邪之法，仙神圣真之法，语其体，本无善恶。法犹刃也，可生人，亦可杀人；善恶之机，存乎用之者。故本门传度，先立德行，后授法诀，正为此也。
语其用，则随念而殊：用之空法大天，充塞宇宙，与太虚同宽；用之意法一粟，摄念精微，纤芥之细而莫不具；用之言法亦空，才落言诠，便同空华。此非权辞，实道出法之体用——大而无外，小而无内，言即离相。学者执大则落空，执小则滞有，执言则着相，皆非行法之正。
悟之心：自性本具，破我见
法之极，归于心。本门口诀云：我自性，性自我；我无性，性无我；信自性，无我姓，姓悟性。初机谓自性为我所具，是「我自性，性自我」；及至深观，我相本空，何性之有？是「我无性，性无我」。然虽曰无我，却不可断灭，当自信自性能生万法，是「信自性」；不落名姓、不立知见，是「无我姓」；终之以悟，性由悟入，不由外得。
《庄子》有「吾丧我」之论，《道德经》谓「吾所以有大患者，为吾有身」。破我见，非灭性也，乃去其执我之私，而见自性之真。故本门不尚口辩，惟贵实证；不矜咒术，惟贵明心。
合三要而言之：真以立其基，行以达其用，悟以归其本。学者循此而进，不务奇、不泥相、不执我，道其庶几乎。