闭关之义，敛藏专修

本门第六十五代掌门叶法财，号云子道人，现已闭关，近年不出。闭关者，敛迹摄心、专修内养，非弃绝学者，亦非神异之事。《道德经》曰：「致虚极，守静笃。」法之传，系于谱系、法本与口授，不系一人一时之显隐。师虽敛藏，法脉相承，继之有人。

六十六代云阳道人传法

云阳道人，为叶法财亲传弟子，按净明宗坛字辈属「源」字辈，列第六十六代。叶法财闭关期间，目前云阳道人可以传法；凡有志入道、欲求法者，可从云阳道人受学。云阳道人依本门之传，接引初学，教以基本之法，明阴阳干支、本门规矩，循序而进。

正信受学

因材施教，分类接引；大法深诀，必视德行功候，经本门认可而后授，不躐等。本门之教，依法依规，正信正行，不夸神验，不涉迷信。学者求道，当依师承，以渐功实修为本。

闾山派，根植闽越古巫信仰，唐宋吸纳灵宝道法、净明忠孝之教，形成道巫相融、以坛场行法、兵马相随的东南民间法教。本门传世手抄科书《请神金章》、《请师全章》，开坛必先诵念，依序恭请天界圣真、闾山法主、本门历代传度祖师。这篇请师文，不只是仪式诵章，更是本门法脉的谱系史书——坛上一念，便把法脉传承链条完整召至坛前。

本门法本每页落款均书「弘法院 叶法财」，据叶法财师父口述传承：吕法标掌坛时称闾山大法院，叶法财掌教后因与台湾当局司法机关「法院」规制相抵触，先后把闾山大法院更号闾山大道院、闾山道院，法本上复以北斗弘法院为号，最终整理科册时定为北斗弘法院。法脉依师承采用净明宗字辈，吕法标为第六十四代，叶法财为第六十五代。

一、《请神金章》的请神次第

《请神金章》开篇焚香启请：「一炉金堦殿，二案乾坤起祥，三通云霞通法界，四河山海水府宫，五请金木水火土，六丁六甲展威灵，七镇神坛社稷庙，八卦灵闻定阴阳，九透天河云霄外，千方圣贤同下降。」

随后依序恭请：昊天金阙玉皇大帝、三元三官大帝（上元一品天官、中元二品地官、下元三品水官）、东极青华大帝、南极长生大帝、西极昊灵大帝、北极紫微大帝、中极无量仁圣大帝、三十六天大教主，以及东西南北中五方八殿诸圣。

再请闾山门下法界：闾山门下众仙翁、洪山爷宝山爷、闾山门下众师爷——谷真人叶真、闾山门下众真人——谷师公叶师、闾山门下众师公。此处「谷真人叶真」「谷师公叶师」，即本门闾山法脉所自出之祖师。

金章中复请五营兵马、阴阳将帅、五伤五郎、康元帅、马元帅、赵元帅、温元帅、田元帅、雷元帅、周元帅、辛元帅等诸路将兵，以及地方护法：泉州海口李奶娘、百丈岩追魂师、沙县游溪朱满姑、冷竹师父谢法章、迷花金童刘七姐等。

二、《请师全章》所载龚氏祖师谱系

《请师全章》是本门法脉传承的核心记录。开章先请三清圣帝、闾山九郎、洞王法主、三奶夫人、金身太子、蔡氏夫人、十二神师，山神，随后依次恭请本门历代传度祖师。依原文照录，谱系如下：

拜请师公太：包法秀、包万一郎。

此后依次恭请：龚法生、龚法胜、龚都五郎婆太梁氏妙音（同一人）；师叔公太龚万九郎、龚康大郎（师公太）；师伯公龚武二郎；祖师公太龚法传、龚法海、龚法流、龚法远；进教师公龚六郎、口教师伯。

续请：龚法明、龚法熊、龚法授、龚法通；生魂传教师龚法建，以及麻公一郎、麻公二郎、川洲过县、打官符铁七郎、沈官符铜八郎、沈人魂魄柳元帅等传法将师；生魂亲口传教师龚法开、龚法洪。

最后临请近代宗师：吕法标（师爷）、叶法财（师父）。

这一长串祖师名号，便是本门《请师全章》白纸黑字所载的法脉传承序列。其中：

• 包法秀、包万一郎列于谱系之首，为本门可追溯的最早师公；
• 龚都五郎婆太梁氏妙音为同一人，列于龚法胜之后、龚万九郎之前；
• 龚康大郎列于龚万九郎之后、龚武二郎之前，是本门渡台开基之祖，本门即龚康大郎这一脉传下；
• 龚法开、龚法洪为「生魂亲口传教师」，即法师在生时亲口传度之师；
• 吕法标为叶法财之亲传师，即第六十四代吕法标；
• 叶法财「师父」，为第六十五代掌门。

三、龚刘杨三圣在请师文中的定位

需要厘清：龚刘杨三圣在请神文中位列圣部（敕封仙师、雨部宗师），而龚康大郎、龚法生、龚法开等列于师部（历代传度法师）。二者不是同一层级：三圣是法脉所自出的圣祖，郎派诸师是后世承法传度的法嗣。

四、法脉流播：江西→福建→明末龚康大郎随郑成功入台

《请神金章》第三页，在恭请坛前五营兵马时，原文列有：

「吹呼打秀刘八郎，注福注禄广灵王，江西宁都县陈振侍郎，弟子坛前矣起东营九夷兵、西营六戎兵、南营八蛮兵、北营五伏兵、中营太子三法兵。」

「江西宁都县」明确载入请神原文。本门法脉最早出自江西，宁都位于江西东南，与闽西长汀、宁化接壤，历史上是闽赣民间法教交融地带。法脉在江西形成龚氏郎派传承，后由江西传入福建，在闽地继续传承。

明末，龚康大郎随郑成功大军东渡台海，携全套科本、兵马、坛规入台，于台南安营立寨，开坛收徒。本门即龚康大郎渡台这一脉传下。自此，法脉从福建渡海扎根台湾；而大陆本土传承日后湮没，既无同门法坛，亦无同派科书流传。

直至第六十五代叶法财掌门，整理全套手抄法本，并亲自将法脉、法本回传大陆，闾山法脉方重归故土。

五、闾山法脉特质

1. 谱系有文可据：《请神金章·请师全章》逐名列载祖师名号，从包法秀、包万一郎，到龚氏历代郎派，再到吕法标、叶法财，传承序列清晰可考。
2. 法嗣不重血缘：请师文中恭请历代祖师，叶法财为叶氏，却承吕法标法脉，吕法标师承龚氏，正是闾山「法统为重、血脉为轻」的体现。
3. 圣师与法师分列：龚刘杨三大圣仙师列于圣部（雨师、敕封仙真），龚康大郎、龚法开等列于师部（传度法师），层级分明。
4. 法脉流播有序：本门出自江西，后传入福建，明末龚康大郎随郑成功入台，本门即康大郎这一脉传下；后龚氏一脉相传，民国时期传台湾吕法标师爷（吕法标师爷活到90多岁，一共收了5个徒弟，叶法财是最小的徒弟，叶法财7岁由父母送去吕法标师爷家学法，白天放牛割草，晚上写字，叶法财20多岁下山掌教），赖叶法财整理科本、回传大陆，法脉重光。
5. 坛号沿革有据：吕法标时期称闾山大法院；叶法财掌教后因规制先后更号闾山大道院、闾山道院，法本标注北斗弘法院、最终定为北斗弘法院。坛号为人间标识，法脉祖源不变。

结语

本门以《请神金章》《请师全章》《符箓内炼》为坛根。开坛焚香，自上而下恭请玉皇、三官、四御、三十六天，再请闾山门下谷真人叶真人诸师，继请龚刘杨三大圣仙师，再依次恭请包法秀、龚法生、龚都五郎婆太梁氏妙音、龚万九郎、龚康大郎、龚武二郎、龚法传、龚法海、龚法开、龚法洪历代祖师，终请吕法标、叶法财亲传师。

一诵请师章，便是接续千年法脉。法脉出自江西，传入福建，明末龚康大郎随郑成功渡海开台，本门即康大郎一脉传下；法本落款「弘法院叶法财」六字，即是本门在台湾存续、回传大陆的实物见证。此为闾山北斗弘法院法脉真实源流，据手抄原文照录，可传之后世。

道门之传，所以纪世次、辨源流者，有字辈在焉。字辈者，犹木之有年、水之有派，一字递承，秩然不紊。本门闾山法坛，自唐宋以来融汇净明忠孝道统，传度嗣序，一依净明宗坛字辈排定。今将字辈全文及本门近代所属，详述于后，庶几宗支可考、来者知归。

字辈为纲，以字系代

道教各派，若正一、全真、净明，传度新弟子，皆按本宗字辈取定法派，同辈同字，世次厘然。所以然者，欲使散在四方之法嗣，一闻其名，即知某宗某代、某师某徒，不待考谱而明。此所谓以字系代、以代承法，诚传灯续脉之纲维也。

净明四十字辈，照录如左

天德高无量，照明自古今。
玄元闻见处，总合圣贤心。
道德宏清静，法源广大成。
东汉有章数，功果保忠祯。

凡四十字，一字一辈。首二句明天德之高、道照古今；三、四句言玄元大道，总合圣贤之心；五、六句归本清静、广开法源，正本门近代递传之所在；末二句东汉章数、功果忠祯，终以忠孝立极。全篇自天德始，以忠祯终，净明忠孝之旨，即寓于字辈之中。

三代法嗣，静法源相承

即此「道德宏清静，法源广大成」十字中，本门近代三代次第相承：

吕公法标，当「静」字辈，为第六十四代，掌闾山大法院，护持法脉；叶公法财，当「法」字辈，为第六十五代，嗣掌坛场，整理历代手抄科册，更定北斗弘法院之号，并亲将法本回传大陆；「源」字辈继「法」字之后，为第六十六代，嗣法有自，传续有人。

所当辨者：本门法师法名，类多以「法」字行，如龚法生、吕法标、叶法财，此「法」乃法名通称，非净明字辈之「法」。法名为一事，字辈又为一事；所属何辈，当以净明宗坛谱为准，不可以法名中字面强为牵合。

台陆两支，隔山不论辈

此四十字辈，乃台湾一脉所传之净明宗坛字辈。当明末法脉渡海，山海辽隔，台湾与大陆净明同门，各自流传，岁久则字辈排法容有小异。故老一辈相承有此一语，曰「隔山不论辈」。

谓隔一山、越一海，支派各承，不必执一字以强论辈分高低，亦不必据一谱以硬排先后次序。此非薄于同根，正所以全同根之情——盖所重者，在忠孝之实、道法之真、师承之正，而不在一字一句之争。各尊其祖，各守其传，异流而同源，斯为善耳。

由是观之，字辈四十，所以为字辈者，终不在文字；源流分合，所以为源流者，同此一心中道。愿我法子，顾名思义，由静而法、由法而源，各正其名，各践其实，使净明忠孝之灯、闾山济世之法，与字辈相为无穷，传之永永。

近来不少人来问这套闾山弘法院十二册法本，在此统一说明。