北斗弘法院 | 闾山派符箓传承 | 闾山法术传授 | 闾山门规戒律 | 闾山符箓内炼 | 闾山派兵马修炼 | 闾山符咒法术 | 净明宗闾山派
和合符
和合之用，不止室家。朋友相疑、伙伴乖离、邻里构隙、同僚失睦，亦正符之所可调。人之处世，以和为贵；情意既通，事乃可济。
《道德经》言「冲气以为和」。和者，非独施于至亲，凡人群相与，皆不可离。辩证言之，人际之和，以信义为基，不以苟合为正。
朋友以信，伙伴以义。信义不失，则小隙可解；信义先亏，虽合难固。故求人际和合，当先自省其信义，而后符以通其情。
合伙经营，尤贵和而有则：先明约定，后共其利。争利失和者，以则平之，以和调之。
符能通滞达诚，不能颠倒是非。曲在己，当谢而改；理在彼，当平而让。符助其和解，公道仍不可废。
《太上感应篇》言正己化人。己正而后人服，隙解而后和久。
善信求人际和合，以信义为本，以公道为节，以符诰为助。
本门人际和合之教，本经训、重信义。明乎此，则知正统之符，通于处世，而非世俗苟合希利之术。
善信欲得和合正符，择师为先。符之真伪，系于师承；师承不明，其法无本。真师者，谱系可考，法度可循，先劝各尽其道，不夸必合，不广售希利。
《道法会元》言符以诚为灵，而诀印讳字之传，须真师指授。无师之符，朱墨空文；伪师之符，强合希利。故择师不可不慎。
本门法脉，自江西宁都入闽，明末龚康大郎随郑成功入台；递传至吕法标，为第六十四代掌门；叶法财为第六十五代掌门。谱系有序，法本完具，每页落款「弘法院 叶法财」，手抄传授。
辩证言之，谱系非以自高，乃以明传授之有自、法度之可征。真正统者，不待夸张，源流法本，皆可考见。
察伪之要：观其劝人修德尽道与否，观其夸验索资、强合摄心与否，观其谱系可考与否。正者重法不轻授，伪者轻许广售。
《道德经》言「上士闻道，勤而行之」。善信得正法，当勤行其道，实践其德。
善信求和合符，以正信择师，以法度辨伪，以谱系征正统，以修己尽道为归。
本门施教，依法依规，分类因人。得学者，当知法之不轻、传之有自，勉于和顺。
情意之失，人多责彼；和合之复，先在修己。各平其气，各省其失，各尽其道，则隙可渐释。未有争胜责人，而能致和者。
《道德经》曰：「知和曰常，知常曰明。」明和之常，当先治己之忿、己之偏。
处夫妇、六亲、伙伴，当以忠恕。尽己之谓忠，推己之谓恕。以恕察情，以忠尽分，则嫌隙不结，结亦易解。
《清静经》言澄心遣欲。遣其争胜、矜己、责人之欲，心澄而和。
辩证言之，符能达诚通滞，不能代人改过。己改其行，符乃应；行不改，虽合难久。
故善信求符，与修己并行：符为助，行为本。
善信求和合，当以修己尽道为先，忠恕为本，符诰为助。
本门先劝修己，后行符法，重其本也。明乎此，则知和合之复，功在己，不在强致。
和合之祷，本为正情；然世有托名于此，流于邪术者。正信者，依经教、守法律、重各尽其道，以符为助缘；邪术者，尚强合、务摄心，违人情而求遂。
《道德经》曰：「以道莅天下，其鬼不神。」正理明，邪说息。和合之复，有经常之道，非诡异可致。
世有谬称能以术摄其心志、强合情意，使不由其本心者；更有诱人夺人配偶、拆人婚姻而私合之。此大悖情理，国法所惩、道律所严禁。
正统和合，只助两情相愿者复合，绝不强致、绝不夺人、绝不摄心。《太上感应篇》重破人婚姻之戒，正为此。
辩证言之，法事言助缘，不言包办；言感通，不作必合之许。凡不劝各尽其道，而炫符希利、轻许广售者，皆伪。
善信当察：正师重其德行，不轻授；伪者唯利是图，反是。
依法依规，正信正行，乃行法、求法之共同前提。正常宗教祈福，法律所许；邪术非法，法律所禁。
善信求和合，当正心、求正法、事真师，两愿为本。本门施教，分类因人，其归壹于正。
和合符之书绘，必有仪度。净身净心，备物如式；行法者斋戒存诚，而后执笔。和合主情，尤须书者心平气和，神不外驰。
执笔存神，诵和合之咒，配合诀印讳字，落墨成章。节度皆真师口传，非可凭书臆造。
行和合法，或设坛告神，陈善信姓名、情事，表其求复和好之诚。所告者，月老配偶之正神、家宅之正神，不奉非类。
表贵诚正，符贵神注。《道法会元》言符箓诰命，科教之设，其实不在文。有其实，文乃应。
辩证须明，符之灵，本于书者之内炼诚德。内有养、外有行，则一点画，皆精神之所寓；内无其实，徒事朱墨，神弗应。
《道德经》曰：「谷神不死，是谓玄牝。」内养真，外用立。
善信观行法，当知正统书绘，仪度有度，一本师承；其能和人，由诚德，非徒外仪。
遇轻许、夸验、索资、奉非类者，当察。正信而祷，乃得正法。
和合符成，施用多方。或佩于身，使情意相感；或安于室、置于床所，使家宅渐和；或焚化，以达诚于神。用之各随其法，非一道。
施用之节，皆真师指授：何时、何方、如何安置，皆有法度。不可以意为之，亦非一符可概诸事。
辩证言之，佩符主持续之感，安符主家室之调，焚符主上达之诚。事有缓急，情有内外，择其宜者用之，或兼用而不相碍。
符既用，尤贵副以实行：戒争竞，修和顺，各尽其道。有符无行，符之效不继。
《道法会元》言符以诚灵。符之效，应在诚与行，不在夸许。善信不可以符希必合，亦不可以暂未应而疑正理。积诚修德，其应有时。
《道德经》言「清静为天下正」。心清静以处之，则符为正助。
善信用和合符，当明佩安焚化之别，因事择法，而以实行副之。
本门施用之教，一本科范。明乎此，则知正统符用之有据，非世俗轻售夸验之比。
世多混催姻缘与和合符。催姻缘者，未有良配而求其至，主新缘之招；和合符者，已有情分而失其和，主旧缘之续。一主招，一主续，其用不同。
辩证言之，姻缘成而后有和合，和合失而或类无姻缘。然其法、其符、其所祈之神，各有攸当，不可概施。善信当先辨己之所求。
求新缘者，当修德立品，俟月老红鸾之应；续旧分者，当自省改过，借和合符以通其情。若已婚配而反求新缘，或义已绝而强续旧好，皆非正。
《道德经》言「知和曰常」。和之所在，当因其伦、因其分。
本门于此，分类施策：未配者导以正姻缘，已配者导以正和合；情可续者助之，义当离者安之。不执一法以概众情，此因材施教。
尤须明者，法事助缘，不包办离合。人之离合，多由己之德缘，神符达诚，不能强致。
善信求符，先辨新缘旧分，各归其类，修德自省为本，符法因类而助。
本门辨此，以见符箓之有序。明乎此，则正统可识，而世俗混施希利之非，无自入。
和合之符，不止夫妻。父子、兄弟、妯娌、姑媳，凡一家之内，情有所睽，皆可借以通和。家道之兴，系于六亲和睦。
家宅之中，有正神司其安，如灶君、土地、门神之属，朝夕同处。行家庭和合之法，兼达家宅正神，所以安其室、和其情。
《文昌帝君阴骘文》言和睦夫妇，教训子孙；《太上感应篇》重正己化人。一家之睦，非一人之责，而各尽其伦：父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，姑慈媳听。
辩证言之，争阋之端，多起于责人而不省己。各尽其道，则家之戾气得消。
家庭构隙，非可专恃符解。长者正身以率，幼者循理以应；积嫌者，以渐释之；争利者，以义平之。符以达其和诚，教化以立其本。
《道德经》言「修之于家，其德乃余」。一家积和，余庆及人。
善信求家庭和合，当自各尽其伦始，辅以正符家神，教化为本，符诰为助。
本门家室和合之教，本经据、重人伦。明乎此，则知正统之符，在敦伦尽分，非徒事祷。
夫妻和合，本于阴阳。《太平经》以阴阳为道之常，男女相配，相成相生。一阴一阳，各得其正，则室家和；阴阳乖戾，则家道索。和合符之所本，此也。
《道德经》言「冲气以为和」。阴阳非以相胜为和，乃以相交相济为和。辩证言之，和之要，在各尽其分，而不在一徇一屈。
夫妻失和，其故非一：或言语相伤，或疑贰渐积，或利害相激，或情欲外驰。察其故，而后可解。符以通其情，而行之仍在人。
《太上感应篇》戒破人婚姻，亦戒男不忠良、女不柔顺。室家之睦，始于各反其忠顺，不徒责于彼。
善信求夫妻和合，当先自反：我有无亏其道、伤其情之处。能改己失，再以正符达其诚，解其滞，则善缘可续。
若不自省，而徒恃符强合，虽暂合，其隙仍在。本立而后符应。
夫妻和合，以阴阳正理为据，以各尽其道为基，以符诰为助。
本门之教，先理后符，重其本也。明乎此，则知正统和合之有据，非世俗强合摄心之术。
和合符者，调和情意、修复嫌隙之符。夫妻反目、家室失和、亲族构隙、伙伴乖离，皆可凭正符以通其情、解其滞。其用在和合，不在强合；在修复善缘，不在制造牵缠。
此法上依经教，下循科范，为正统符箓之一门。善信当先明其义，知和合符之立，固有源流法度，非世俗所谓术使之类。
《道德经》曰：「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」又曰：「知和曰常，知常曰明。」和者，阴阳既交之中，情理各得之常。和合符之所助，即复此常。
故和合非苟且相安，乃情理之各正。辩证言之，失和者，非一端之故；所以和之，亦当察其本。
和合之成，系于两情、两德，亦系于缘。符者，通其阻滞，助其善缘，使可合者复合、宜和者得和。然不可强致：情已绝、义已断，符不能虚续；各不修省，符不能强安。
《道法会元》言符者天地之真信，唯至诚者能用之。诚至，符乃灵。
今托言和合者众。正者，依科奉教，先劝各尽其道，不夸必合，不索重资。伪者，诩符以强合、以术摄心，敛财希利，甚或诱人夺偶，此非惟悖道，亦法所禁。善信以正信择师辨伪。