分类： 门规戒律

古人云：道高一尺，魔高一丈。初学闻之，以为魔是山精水怪、外邪犯身，此大不然。我闾山大法院传世修道二十七忌，条条结语皆曰「魔既著之」——著者，附也、乘也。魔岂自来哉？必先有可著之隙，而后魔得而乘之。故二十七忌，非二十七道符咒可驱之外魔，实乃二十七面照心之镜：心有此病，魔即入此窍。今逐条标出，便于我法子时时对照、日日省察。

第一忌　急功急成

道有次第，如人生长，欲速则不达。《道德经》云「企者不立，跨者不行」。才入门便求速效，急则心火上炎，神不守舍，魔即乘虚而入。真修者，今日修一分，明日得一分，不计日程。

第二忌　异想天开、生天外之奇想

修道须平时用功，依师得诀、循序修持。弃明师口诀于不顾，白日妄想、希求非常奇遇，是为心不归一。道在寻常戒律之中，不在玄奇怪梦之内。

第三忌　一知半解、盲修盲炼，师授未完便自是自能

得半句口诀，便以为道在是；师授未完，便自以为能。盲修瞎炼，轻则伤身，重则召魔。法须全授、功须全炼，岂可半途自封。

第四忌　心不虚直、受法不诚，修而不果、行而不毅、疑三疑四

《清静经》云「人能常清静，天地悉皆归」。受法三心二意，修持有头无尾，行事犹豫不果，疑师疑法。心不诚则师不感，志不毅则功不成，魔即从疑窦中入。

第五忌　于友群中揽宠专妍、求自高于人

同修道友之间，争风头、争人赞叹、要人人另眼看我。此名心未化。道在自己身心，不在众人口中。好揽宠者，心已在外，魔即随之。

第六忌　装模作样、希人另眼相看

举止故作高深，排场故作稀奇，只求人另眼相看。真人不露相，露相不真人。装出来的体面，骗得俗人，骗不得鬼神，更骗不得自己这颗心。

第七忌　求现实眼前之利益

道法本为了生死、明性命，若入门只为求财求名、求一时方便利益，是把无上大法当买卖。心在利上，道心即死，魔以利诱之，无不如愿。

第八忌　口角春风、说多修少、证少说多

终日说他人短长、谈玄说妙，自己却不修不证。古人谓之「说食数宝」，数尽他宝，终不饱己。修者果证几何，说便几何，多一句便是虚。

第九忌　嫉人先得、怨己未遇

见人得法、得益，心生嫉妒；叹自己命薄、师不我授。此是妒火与怨毒，最烧道心。他得是他的福，我修是我的事；怨天尤人，不如回去打坐。

第十忌　自炫德业之高

稍有修行，便逢人自夸功德、自夸境界。《道德经》云「不自伐故有功」。真正有德业者，自己知之，不必说；说出来的，已非实德。

第十一忌　己无实修，谩论人高低、喜凑热闹

自己一脚未踏门，却去评张三李四法高法低；哪里有法会、有热闹，便往哪里钻。无实修而好议论，是为飘蓬无根；爱凑热闹，心不宁一，魔亦喜闹。

第十二忌　逃避境遇、诿言修行

躲进深山、辞却家事，借口修行，实则逃避人情世事。真修行在世间炼，忠孝伦常亏欠，走到哪里都是魔境。大小苦境，正是道场。

第十三忌　引圣言而谤人贬人

满口圣经仙语，却拿来压人、骂人、贬人。引圣贤之言逞自己之快，罪加一等。圣贤垂训是度人，不是叫人做棍棒。

第十四忌　滥用法力神通、贪图方便

稍有法力，便拿来徇人情、图方便、逞威风。法力是救度之具，不是谋私之器。滥用一次，德损一分；用之既久，神通反成魔业。

第十五忌　贪著灵应、不知反己

今天求个灵，明天验个应，心外驰求，不知回光返照。灵应是修行途中的影，不是目的地。贪著灵应，着相应魔，终身不得自在。

第十六忌　慕恋种种出神光景

坐功中见光、见境、见异象，便心生欢喜、恋着不舍。出神光景，本是途中一段境，执之即成心魔。《灵宝》论十试九候，皆从恋境起。

第十七忌　贪吃、贪饮、贪得、苟且方便

口腹之欲、身外之得，贪求无厌，遇事苟且取巧。精、气、神三宝，日耗于饮食货利之间。形不修则气不清，气不清则道不凝。

第十八忌　无师贡高，或师门自矜、滥投多师、依师自懒

未有真实师承，先自贡高；或入一门便自矜是某门法子；或东投西拜，贪多嚼不烂；或靠师父靠惯了，自己反不修行。四者皆断法之根。

第十九忌　慢其所师、轻己所修、逞能同辈

轻慢师父，师缘即断；看轻自己所修的法，功必不成；在同修面前逞能争胜，我慢转增。师、法、同参，是道之三障，慢一，则三皆倾。

第二十忌　静中所见，起喜心、怖心、懥心、慢心

静坐入定，忽见光明瑞相，便喜；忽见可怖境界，便怖；被人触动，便嗔怒；稍有所得，便自满。古德云「见怪不怪，其怪自败」。境来不受，主人公安然不动；一念起念，魔境立成。

第二十一忌　占便宜、贪小惠、争上风

小处便宜必占，小惠必贪，言语间必争个赢。此是格局太小、器量太狭。道门要的是大胸次，针尖大的地方算来算去，道心已被抠碎。

第二十二忌　讲究服饰饮食、好声色犬马

吃穿住行务求精美，耳目之娱耽著不舍。《道德经》云「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽」。逐欲不已，精散神摇，魔道乘之。

第二十三忌　偏好偏嗜、与人不便、自处不安

一己偏癖，强人以从我；只顾自己方便，不顾他人难处；心常戚戚，坐卧不宁。心有偏好则不公，自处不安则不正，魔即从偏处、乱处入。

第二十四忌　口是心非、言行分歧

嘴上说的是清静心地，做的是另一套；对人说得天花乱坠，自己一行不践。口业之大，莫甚于此。言行为二，神不汝佑，魔得出入。

第二十五忌　与世俗人相混其习气、仿效其行

修道当远浊境、亲善知识。若日日与流俗相混，学其贪争、效其诈伪，染之久矣，不自觉其为魔。近朱近墨，不可不慎择。

第二十六忌　总须远离一切魔道，所余便是正道

此是提纲挈领一句。不必别求一个道，把不正的念头、不正的行为一一远离，道自现前。如明镜去尘，光自尔生。

第二十七忌　知小道者言不尽，知中道者言慎寡，知大道者言不出

此最见功夫。见识浅者，喋喋不休；有得者，言自谨慎；真与道冥者，无可言说。与第八忌「说多修少」遥相照应：道越深，话越少。

统观二十七忌，大抵不过「修心」二字：急功是心浮，我慢是心贡，口业是心诈，贪著是心迷，境上走失是心不定，静中起念是心不化。能于此二十七条，时时照察、念念收归，魔自退舍，道自光临。此我闾山大法院传心之要——非独戒条，实是诀法。愿我法子，奉此二十七面明镜，朝朝对越，久久功深，方知正路原来不在他求。

乾坤之内，木有本而水有源；道门之中，师有传而徒有继。儒家论宗族，则辨昭穆；道门传法脉，亦严辈分。盖师徒一伦，恩同生我，道统之续，等于血脉。本门代次，自亲及疏，凡有九等法裔，皆以「徒」字冠之，所以定名分、纪传承、戒僭乱也。

师徒一伦，法嗣犹血脉

道门向有「一日为师，终身为父」之训。师者，传道、授业、解惑，代天宣化；弟子事师，当如事父，敬顺终身。法嗣虽不必出于血缘，而其恩义之重、名分之严，往往过之。

《道德经》云：「善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。」师资相须，而后道立。故本门视法脉如宗族，以人伦之至情，行道法之正传；使受之者知所敬，传之者知所慎。

九代法裔，其称有自

此法裔九等之名，非道门臆造，实本《尔雅·释亲》九代之制。其言曰：

「子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。」云孙之子为耳孙。

宗族以「子」统之，法脉以「徒」系之，其序一也。本门九代法裔，依序为：

徒弟（A）—徒孙（B）—徒曾孙（C）—徒玄孙（D）—徒来孙（E）—徒晜孙（F）—徒仍孙（G）—徒云孙—徒耳孙

亲炙门下、承师直接之度者，为徒弟；徒弟传度之人，为徒孙；自是层累而下。至于远代，亦各有义：玄者悬也，言亲缘渐悬；来者往也，言恩礼往来；晜同昆，为后昆之谓；仍者因也，世世相仍；云者轻也，邈若浮云；耳者，但耳闻其名，目所未及。名虽日疏，而统归于一源，此古人制名之深意。

字辈定代，昭穆不紊

本门法脉，代次又依净明宗字辈排定，如第六十四代吕公法标、第六十五代叶公法财，是谓字辈。九代法裔之称为纵，以纪师徒相承之序；净明字辈为纲，以齐同门并列之伦。一纵一横，一经一纬，合而观之，则某代某辈、某师某徒，厘然可考，昭穆于是乎不紊。

传灯知序，毋乱宗支

所以斤斤于称谓代次者，岂好为繁文哉。诚以名分乱，则师承乱；师承乱，则法统乱；法统乱，则道法不尊、源流莫辨。故为弟子者，当知己身处于法脉何代、位列何辈，上敬祖宗之传，下慎启后人之序。不可妄认宗支，不可躐等僭称，尤不可背师自树、乱我法统。

知九代之名，则知一支之脉；守师承之序，则守千载之灯。愿我法子，传得其人，授得其序，使北斗弘法院一脉，由徒而孙，绳绳相继，历云、耳之远而未艾。斯不负祖师立名之深意，亦不负己身闻道之大缘。勉旃，毋忽。

道门之设，首重名器。名者，分之所系；器者，法之所存。《左传》云：「唯器与名，不可以假人。」本门学员、弟子，称谓有等，进阶有序，传法有节。非故立藩篱，乃欲使学者知所归、传者知所慎，法脉清而源流正。今将称谓进阶之规，明白开示，愿各静听。

学员付费，未许传法

凡付费来学者，皆称学员，于传授者称老师。学员只是付费参学，本门不另设记名弟子之名，学员即学员，名实分明。

学员在学，所受道法，只可自修、自用、自益于己身，断无传授他人之资格。盖传法须经师承授权，学员未具，若擅传于人，名为越位，实同盗法，传者受者，两皆有咎。

七番火候，择优入门

学员修持，须满七个四十九日，将基本道法逐一修毕、行持有验，再回师门参加考核。其法闭卷而试，验其基本知识、戒律、法规之熟与不熟；又须察其平日品行，观心术之邪正、行事之诚伪。

入门弟子，即在此修满基本法、考核合格之学员中，择其德行兼备、道心坚固者而收之。择优而取，非人人可必，亦非一概尽收。考核合格、品行端正而未即入门者，可酌情传授目录所未载之法，以待后效。

须知拜师入门，论德不论财，分文不取；前此付费，乃学员参学之常仪，入门拜师，则是皈依大事，岂可以钱财称量。昔丹阳祖师度人，唯重根器，此风不可坠也。

道法口诀，循序而授

本门所传，层级分明，不可躐等：

道法、形法，唯入门弟子方得容受，于师尊金炉之前亲传之；口诀心法，唯入室弟子方得参学，于天尊号令之前敬授之。

何以如此郑重？盖法有浅深，器有大小，一法有一法之分量，一级有一级之因果。金炉前传，示不轻授；天尊前授，示不敢私。循序而进，则根基稳；躐等而传，则两有伤。学者勿求速，师者勿滥传。

岁时朝礼，罡火修持

既入师门，岁时礼节不可废。每岁农历腊月最后一日清晨，当恭请祖师过年，供具必备三金、五行、六果，以表诚敬；入室及随行弟子，须步罡踏斗，持赐法咒，以迎祥厘吉。

每岁正月二十八日以前，须回师门，向引渡师、传度师、传法师拜年，存问师门，不忘根本。

入室及随行弟子，每年必行罡步斗，累计四十九日，所以保天罡真气、养三昧真火也。罡步上应北斗，下合人身，行持不辍，则真气得而法身固。此非虚文，乃本门实修之要，未可等闲看过。

正身律己，毋辱师门

凡我弟子，尤当戒慎：不得假道法以淫人妻女，不得施术法以离人骨肉，不得弄手段以败人成功。此三者，天律所不容，道法所必诛。

亦不得假借本门名义，在外胡作非为，沾辱门风，有损上师尊号。汝之名，即师门之名；汝之行，即道法之验。一念不正，上辱祖师，下误己身，可不惧哉。

统观诸规，称谓以定名分，考核以验德行，循序以授道法，岁时以笃诚敬，戒律以正身心。名正言顺，而后法可传、道可久。愿我学员，各安其位、各尽其诚，修满基本法而求无忝，待择优而入入门，由入门而入室，步步踏实，层层上进。上不负祖师开度之恩，下不负自己慕道之初。勉之，望之。

道法之传，有纲有纪；非其人不授，非其法不传。本门历代祖师于传法一事，禁忌甚严，此非故为神秘，实乃护念后学、护持法脉之苦心。凡我弟子，当敬听而恪守之。

非类勿言，非门不授

不论他人言奉何教、身属何派，非我同类，勿与之言；非我门中，不授其法。若图一时情面，将道法外传于他派之人，彼既无受度之名分，便难承道法之分量，轻则法不灵验，重则害人害己、自结因果，切须慎之。

六亲请法，须正入门

设有六亲眷属，情分难却，前来请法，亦不可因私恩而轻授。须令其依正式入门仪式，焚香请神，禀明师尊，入门受度之后，方可说其法、传其诀。

尤其入门基本口诀，看似粗浅，实为通天彻地之始，未受度者得之，最易招魔报。上恐六亲遭天谴，下恐自身受魔考，切记切记。宁推辞于一时，毋酿祸于日后。

偷师盗法，祸延子孙

世间教派，多有无正式传承、不请师、不奏名者，皆由偷师盗法而来——或窃听口诀，或暗摹符式，私自修习。如此之法，不惟不能自修，且祸延子孙、连累他人。

盖道法有纲纪、有归属，未入门则无师担其因果，私盗法即是欺天瞒圣。本门禁忌中明示：魔报之事，比比皆是。凡出生残疾、幼年夭折者，推其父、祖、曾祖三辈之中，必有偷师之人。纵令身为法师、乩童，书符救世，然法无正传、身无真度，终难幸免魔考，殃及内外子孙。故曰：宁守本分一生，莫盗一法自误。

无师符箓，切勿擅用

凡我弟子，不得学习无师承门派之符箓咒语。市肆所售、他派所传，纵与本门雷同，亦切勿使用；即同门派者，无师指点，同样不可轻试。

一符一咒，皆有将帅号令、皆有因果承负。无上师指点而擅自行持，一切因果魔孽尽由自身承担，报应虽若未至，其祸实已不远。若确需用之，须请上师、引渡师、传度师、传法师，如法指点传度，方免魔考之殃。灾劫重者，祸延三代，甚而灭门，本教弟子，敢不凛遵。

持咒宜默，重实轻表

行法持咒，当以小声为主。咒语乃通天密语，高声则易外泄，旁人或有心偷学、或无心记诵，皆间接造成盗法之因，使其反遭魔考。小声持诵，护己亦复护人。

本门道法，重自身法力之修持，非做表演、不趋形式。真行法时，精气神凝于一击——念由心生，心随意转，意随境迁，法无定界。内养一分真气，外得一分灵应；舍本逐末、哗众取宠者，去道远矣。

以上诸禁，祖师立之，唯在一心。守得一分禁忌，便得一分安稳；传得一分正法，便积一分阴功。愿我弟子，敬之守之，毋怠毋忽。

道以人传，人以德立。道门千百年来，规矩虽多，归根到底，不外「敬、诚、谦、慈」四字。今日开示数语，非为束缚，实为护念——护汝等法身，护本门法脉，护天地间一点清净正气。愿我弟子，静听而力行之。

一、饮水知源，报本反始

「饮水知源恩，报本反始心。」人能学道，非自己有何能耐，一赖天地覆载之恩，二赖三宝加持之力，三赖历代祖师传法、师父度脱之德。今日你能登坛、能闻法、能受持，皆是源头上来。知源者，其心必敬；报本者，其行必厚。

故入门及进阶弟子，当以弘道为己任，助本教广结善缘、接引学员、推广扶道课程。然须知：弘道不是攀缘，度人不是强求。《道德经》云：「是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。」以德行感召，以正法接引，来者不拒，去者不留，方合天道自然。

二、信言不美，谦恕修身

太上道祖《道德经》云：「信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。」此八句，是千古修心之明镜。

真道之言，朴实平淡，不事雕琢；真善之人，默而行之，不与人辩；真知之士，一门深入，不贵博杂。世间人多喜听好话、逞口舌、求多闻，恰恰与道相反。故我弟子，当谦虚学法，宽恕待人——虚心则道集，恕人则德厚。

修法人当以扶助生灵为本，常怀济物之心。不可轻易显露己能，不可卖弄手段，更不可表演戏弄鬼神以为笑乐。鬼神可敬不可戏，道法可济不可炫。戏鬼神者，鬼神不佑；炫小术者，大道不亲。

又当戒此二字：一曰逞能，二曰动怒。不可逞强好胜、强词夺理；不可受人激将，一念嗔火起，烧尽功德林。《道德经》云：「善战者不怒，善胜敌者不与。」有真功夫者，心平气和，如春风之温、如深渊之静，岂是怒目相向之辈？

三、传法有规，护持秩序

道法传承，是性命交关之事，非市井买卖、非娱乐表演。故传法过程与内容，一律禁止录影、录音、拍照。此非秘而不宣，实为维持传法秩序、护坛场庄严：

• 其一，道法须口传心授，音容笑貌、临机指点，皆在当下，录之则失真，传之则失序；
• 其二，法本、口诀若随意流布，无师引导，盲修瞎练，易入歧途，反误众生；
• 其三，坛场之上，心存敬畏，若人人持器摄录，心向外驰，如何与道相应？

古来「六耳不传」，非是吝法，乃是重法。汝等当知：道不轻传，非道之吝，乃恐非人得之，上辱祖师，下误来学。

四、无门户见，同门相扶

本门无门户之见。大道乃天下之公道，非一家之私物。若有弟子遇正式师承、他门正法，心生向往，本门许其正式拜入他门参学，不阻拦、不嫉恨。真金不怕火炼，真道遍在十方，能多参一位明师、多学一宗法要，是汝之福，亦是道门之幸。

同门之间，可以相互传法、彼此切磋，然须明白：因果自负。传者慎其传，受者慎其受，不可轻法、不可滥授。一法一咒，皆有因果；一言一行，皆有神明。

同门若遇急难，当竭力扶助。道门即是一家，师兄弟即是手足。见难不救，道义何存？扶危济困，方是同袍。《净明忠孝全书》云：「救人患难，济人急厄，即是积功累德。」

五、严禁双修，慎传心法

本门所传道法，严禁双修。清净之道，贵在清心寡欲、保精累气，岂容以欲为修、败德乱真？《黄庭经》云：「仙人道士非有神，积精累气以为真。」凡我弟子，当守清净，勿为邪说所惑、勿为情欲所牵。

又有「迷魂叶仔路」与指法心法，近代以降，世风不古，人心迷惘，根器日陋。此等法门，用之正则济人，用之偏则害人；今世之人，心多险躁，得之恐反造业。故祖师慈悲，至此遮止，切勿再传于世。此非断法，乃是待时——待将来有大德、有大根器者出，方许再续。汝等当体祖师之苦心，知所止、知所戒。

以上数则，看似条条框框，实则字字慈心。道在日用，德在心行：

知源报本，谦恕持身；
不炫不怒，护规重法；
无门户见，患难相扶；
清净自修，慎传心法。

汝等今日是法子，他日或为人师。自己行得一分，方能传人一分；自己证得一寸，方能示人一寸。《道德经》云：「修之于身，其德乃真。」愿我弟子，以身为炉，以心为鼎，以戒为火，炼就一点清虚正气。上不负三宝祖师，下不负己灵众生。同修同证，共勉之。

皈依三宝，是学道入教的第一步。凡入太上正宗法门，不问道俗，必先受三皈依戒。本门闾山法坛所传三皈依，依三清三宝而立，原文如下：

皈依 玉清圣境清微天宫 元始无上道宝天尊
皈依 上清真境禹余天宫 灵英太上经宝天尊
皈依 太清仙境大赤天宫 道德玄上师宝天尊

一、何谓三宝：道、经、师

道教三宝，即道宝、经宝、师宝，对应三清三境：

• 道宝——玉清圣境清微天宫，元始天尊，又称「无上道宝」。道是宇宙之本源、万有之祖宗，《道德经》云：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。」此即道宝。
• 经宝——上清真境禹余天宫，灵宝天尊，又称「太上经宝」。经是道之言教、度世之良方，道本无形无名，非经不可以明道。三十六部尊经，指引沉迷、超登道岸，此即经宝。
• 师宝——太清仙境大赤天宫，道德天尊（太上老君），又称「玄上师宝」。师是道之化身、人天之眼目，道在经中幽深微妙，非师不能得其理、非师不能传其法，此即师宝。

王常月祖师《初真戒律》释三宝云：

「第一皈身，太上无极大道，永脱轮回，故曰道宝；第二皈神，三十六部尊经，得闻正法，故曰经宝；第三皈命，玄中大法师，不落邪见，故曰师宝。」

二、为何要三皈依

《龙门心法·皈依三宝第二》云：「三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道；道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致沉沦邪道，颠倒昏迷。」

人生天地之间，如盲者夜行，若无明灯指引，必堕坑堑。皈依三宝，即是为自己的法身慧命寻得根本依怙：

• 皈依道宝，是归向宇宙人生的真理，以道为立身之本，不再随波逐流、迷失本性；
• 皈依经宝，是归向圣贤的言教，以经典为修行之指南，得闻正法，不被邪说所惑；
• 皈依师宝，是归向明眼的师承，以师父为度世之梯，领受口诀，不落盲修瞎练。

三宝如一盏灯：道是灯体，经是灯光，师是点灯之人。三者具足，方能照破千年暗室。

三、三皈依的出处

三皈依戒，源远流长，历代道经皆有明文：

《太上老君戒经》云：「若男子女人，闻法生信，归身三宝——归身大道、归神大道、归命大道。」此为三皈依最早之经典依据。

《三洞众戒文》云：「三归戒者，天地之枢纽，神仙之根柢，发行之初门，建心之元兆。」又云：「持之者，天地神明庆快，心智耳目开张，万物敬畏，六府和乐，众真卫护，群生归向。」

《初真戒律》（清代王常月著）云：「凡初入太上正宗法门，不问道俗，必先遵依太上金科玉律、三洞戒文，供养大道尊像，表通都天纠察王天君，请祈盟证，受三皈依戒。」

《灵宝领教济度金书》、《无上黄箓大斋立成仪》等科典中，皆有皈依三宝之仪文，为历代传度所必行。

四、皈依三宝的好处

《浅谈皈依三宝》归纳皈依功德，约有七义：

1. 成为道祖弟子——自皈依日起，名入道门，身属三宝，不再是无依无靠的凡夫；
2. 恶道除名，人天有份——皈依之后，邪道除名，善神记名，不堕三途，人天有路；
3. 众神护佑，消灾免难——三宝加持，善神拥护，逢凶化吉，灾障不干；
4. 积功累德，福报日增——依教奉行，行善积德，现世安稳，福报绵长；
5. 减少烦恼，心得清净——心有所归，不再彷徨，烦恼日减，心地日明；
6. 得闻正法，不落邪见——亲近三宝，闻正法、遇明师，不被旁门左道所误；
7. 永脱轮回，修道成真——皈依为入道之始，依之修行，可了生死、证大道，此为究竟利益。

皈依三宝时，当发如是大愿：

第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，求脱轮回；
第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法；
第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。

五、皈依的真义：重在心，不重在形式

皈依不是领一张皈依证、行一个礼便算究竟。王常月祖师云：「凡修真学道之士，志心皈命者，须作难遭之想。」皈依的真义，是把整个身心归向三宝：

• 身皈依，则不做邪事、不履邪地；
• 心皈依，则不起邪念、不生邪见；
• 命皈依，则以道为命、以戒为师，尽形寿不退初心。

《道经师宝》有云：「归之于道经师，若赤子归母，众物依地，不可须臾失戒。」如婴儿依恋母亲，如万物依止大地，心心念念不离三宝，方是真皈依。

结语

此三皈依，乃昔之圣贤度人入道第一步上升之路、第一重入德之门。成仙成道、成圣成贤，莫不从此三皈依起首。

本门闾山北斗弘法院弟子，既已皈依三清三宝，当知：道是我之本源，经是我之眼目，师是我之慈航。以三宝为依怙，以戒律为堤防，以忠孝为根本，以济世为功行。念念皈依，步步踏实，方不负入道之初衷，方与无上大道相应。

道门有「师寻弟子，弟子寻师」之传统，金丹大法，非人不传，非诚不授。本门所受持之传法三戒，出自元代内丹宗师陈致虚《上阳子金丹大要》卷八。三戒不是约束弟子日常行为之戒，而是师父择人传法、审察根器之戒——遇此三种人，「戒而莫与」，即戒止不传、不可轻授大法。

出处与作者

陈致虚（约1290年—？），字观吾，号紫霄绛宫上阳子，江右庐陵（今江西吉安）人，元代著名内丹理论家。他兼融全真南宗、北宗法脉，师承青城老仙，得金丹先天后天之旨，著《上阳子金丹大要》十卷，系统阐发内丹性命之学，是元代内丹学集大成之作。 《金丹大要》卷八中专列「道有三传」「道有三戒」「道有三去」诸章，专论传法度人之道。「三传」明何等根器可传，「三戒」明何等行者不可传，「三去」明何等交游当远离。三戒原文照录如下：

「上阳子曰：道有三戒。凡学道者，心虽慕向而乃骄其富贵，不肯下问，不立盟誓，是谓好谲，戒而莫与；次学道者，略闻傍门小法，唯事强辩以逞乾慧，是为夸眩，戒而莫与；三学道者，疑信相半，不以生死为忧，重财轻身，是不知命，戒而莫与。」

第一戒 骄富贵、不肯下问、不立盟誓——是谓好谲

此戒戒不诚。其人心中虽仰慕大道，却放不下富贵身段，以富贵骄人；遇真师不肯屈身下问，不愿行弟子之礼；传法须焚香立誓、盟告天地，他却不肯歃血盟天、不敢立誓承担。此种心态，名为好道，实则诡谲不诚——「好谲」。 《道德经》云：「江海所以能为百谷王者，以其善下之。」又云：「贵以贱为本，高以下为基。」学道第一要虚心，第二要至诚。黄帝见广成子，「顺下风膝行而进」；释迦闻半偈，欲舍身以求法。古之大圣尚如此谦卑，今恃富贵而骄者，岂堪载道？ 道教传度，自古重盟誓。《太上传度仪》云：传度之先，弟子须盟天告地，歃血立誓，方授法箓。不立盟誓，便是心无敬畏、言无担当，今日受法，明日可叛。故曰戒而莫与。

第二戒 略闻傍门小法、强辩逞乾慧——是为夸眩

此戒戒不真。其人于金丹正道未曾真修实证，只略闻得几分旁门小术、皮毛口诀，便自以为得道；遇真师正法，不肯虚心领受，唯恃口舌强辩，以逞「乾慧」。「乾慧」者，无实证之空言，如旱地无水，看似有智慧，实则乾枯无本。此种行径，名为夸眩——夸耀眩耀。 《道德经》云：「大辩若讷。」真有道者，深藏若虚，不与人争口舌长短。《庄子》云：「吾生也有涯，而知也无涯。」大道在身心实证，不在言语机锋。历代祖师传法，皆重「行」字，不重「说」字——说得一丈，不如行得一尺。 略闻小法便强辩自逞者，其心已骄，其慧已乾，正法则难以入其心；且旁门先入为主，正法反遭抵触。故曰戒而莫与。

第三戒 疑信相半、不忧生死、重财轻身——是不知命

此戒戒不笃。其人于大道半信半疑，信根不坚固；不把生死无常当作大事，无真实出离之心；反而看重世间钱财，轻忽性命根本——「重财轻身」。此种人名为学道，实不知命——不知天命、不知生死事大。 《太上老君说常清静经》云：「人能常清静，天地悉皆归。」其前提是真信不疑。修道第一关，便是「信」字。《丘祖语录》云：「修道先要信，信是道之根。」半信半疑，如种子无根，如何结果？ 道教千言万语，皆为「了生死」三字。《重阳立教十五论》云：「凡出家者，先须投庵，身依心安，气神和畅。」生死事大，无常迅速，朝闻道夕死可矣。若不忧生死，学道只是消遣，绝非真志。 《道德经》云：「名与身孰亲？身与货孰多？」身命为本，财货为末。重财轻身，是本末倒置，不知立命之要。故曰戒而莫与。

三戒总持

传法三戒，一戒好谲——心不诚、不谦卑；二戒夸眩——学不真、好强辩；三戒不知命——志不笃、信不坚。三戒所戒，归根到底是「诚、真、笃」三字之缺。 本门北斗弘法院，承净明忠孝之传、闾山济世之法，传法度人，当以此三戒为明镜：

• 师父择人，观其能否放下富贵、虚心下问、敢立盟誓；
• 观其是务实证，还是务口舌、逞乾慧；
• 观其信根坚固否，以生死为念否，知身命重于财货否。

学者亦当以此三戒自省：有骄贵自恃之心否？有夸辩炫慧之习否？有疑道重财之念否？有则改之，无则加勉。师徒相照，人己互勘，方合「道有三传，非人不传」之古训，方使净明闾山法脉，传得其人、灯灯相续。

泰省净明闾山北斗弘法院众弟子受持

道门以戒为师。《老君音诵诫经》云：「道官箓生，初受诫律之时，向诫经八拜，正立经前。」戒律不是束缚修行人的绳索，而是护持道心的堤坝、照见心行的明镜。本门十戒，上承净明忠孝之传，下合闾山济世之旨，凡弘法院弟子，皆当朝夕受持，不可须臾离也。

第一戒 不得阴贼潜谋害物利己，当以阴德广济群生

「阴贼」谓暗中伤害，「潜谋」谓阴谋算计。修行人首先要心术端正，不可在背后害人、不可为一己私利算计他人。《太上感应篇》云：「苟或非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害。」阴贼潜谋，人或不知，天地鬼神共鉴之。

「阴德」者，行善不求人知，暗中积德。道教重阴德，以为阳善享世名，阴德天报之。弟子当以广济群生为念，见人危难即施援手，行之而不张扬，积之而不图报，方为真善。

第二戒 不得杀害含生以充滋味，当以慈惠以及昆虫

「含生」即一切有生命之物。戒杀放生，乃道教根本大戒。《初真十戒》云：「不得杀害一切众生。」《老君戒》云：「一切众生，含气蠢动，皆不得杀。」天地之大德曰生，修行人当体天地好生之德，对一切生命怀慈悲心。

不特禽兽不可杀，即昆虫蝼蚁，亦当慈惠及之。不食众生之肉以充口腹，不恃强凌弱以伤物命。慈心于物，仁及草木，方合道门慈俭之旨。

第三戒 不得淫邪败真秽漫灵气，当以守真使无缺犯

「淫邪」谓不正当之欲，「败真」谓败坏真元，「秽漫灵气」谓污染先天灵气。道教以精气神为三宝，淫欲最伤元气、败真精。《黄庭经》云：「仙人道士非有神，积精累气以为真。」

弟子当守身如玉，不邪淫、不妄动欲念，固守真元，使先天灵气无缺无犯。非唯独身者当守，即有家室者，亦当节欲保身，不可以欲败德。

第四戒 不得败人成功离人骨肉，当以道助令族雍和

「败人成功」谓破坏他人已成之事，「离人骨肉」谓挑拨他人至亲分离。见人成功，当生欢喜心，不可生嫉妒心而暗中破坏；见人家骨肉，当劝和睦，不可搬弄是非使之离散。

净明忠孝之道，首重齐家。弟子当以道义助人，劝人和睦，使家族雍和、乡邻亲善。成人之美，不成人之恶；助人团聚，不助人分离，方为仁厚。

第五戒 不得谗毁贤良露才扬己，当以称人之美善功

「谗毁」谓进谗言、毁谤他人，「露才扬己」谓炫耀才华、抬高自己。贤良之人，当敬之重之，不可因嫉妒而毁谤；自己纵有才能，当敛藏含蓄，不可张扬夸耀。《道德经》云：「自见者不明，自是者不彰，自伐者无功。」

弟子当养谦德，多称人之美、多扬人之善、多记人之功。见贤思齐，见不贤内自省；口不出毁谤之言，身不做矜夸之态，方为君子之修行。

第六戒 不得食肉饮量过度违禁，当调气和性善清虚

「饮量」谓饮酒。道教五戒，戒酒在其中。酒能乱性，肉能昏神，过度食肉饮酒，不仅伤身，亦且乱行违禁。《初真戒》云：「不得饮酒过差，食肉违禁。」

弟子当节饮食、调气息、和性情，安于清虚恬淡。气调则身安，性和则人亲，心虚则道集。不可以口腹之欲废道心，不可以酒肉之乱犯科禁。

第七戒 不得贪求无厌积财不散，当以节俭惠恤贫穷

「贪求无厌」谓贪得无厌，「积财不散」谓只知聚财不知布施。《道德经》云：「知足者富。」又云：「金玉满堂，莫之能守。」财为五家共有，贪求无益，积而不散反招殃。

弟子当以节俭自处，不贪非分之财；有余则惠恤贫穷、周急济困。财聚则民散，财散则民聚；以财助道，以德行道，方是修行人对财富的正观。

第八戒 不得交游非贤居处秽杂，当慕胜己凄集清虚

「交游非贤」谓结交不正之友，「居处秽杂」谓安于杂乱之地。孔子云：「毋友不如己者。」近朱者赤，近墨者黑，所交非人，日染恶习而不自知；所居秽杂，心神散乱而道难成。

弟子当亲近善知识、慕胜己之友，见贤思齐；居处当清净整洁，使心神凄集于清虚。择交如择师，择居如择道，不可不慎。

第九戒 不得不忠不孝不仁不义，当尊师亲诚待万物

此戒为十戒之纲、净明之本。净明道以忠孝立教，《净明忠孝全书》云：「忠孝，大道之本也。」忠者，尽心不二；孝者，敬亲竭力；仁者，爱人及物；义者，行事合宜。

弟子在家为孝子，在国为忠臣，在坛为法子。尊师重道，孝事双亲，诚以待人，仁以待物。忠孝仁义，不唯是世间伦理，更是修仙大道——人能忠孝，方寸净明，道在其中矣。

第十戒 不得轻忽言笑举动轻浮，当持重寡词道为务

「轻忽言笑」谓言语轻率、戏笑无度，「举动轻浮」谓行止不稳重。《道德经》云：「重为轻根，静为躁君。」又云：「多言数穷，不如守中。」言多必失，行轻必败。

弟子当持重如泰山，寡词如守口，举动安详，言语谨慎，不戏笑无度，不轻率妄为。以修道为当务之急，以清静为日常之守，方有道相。

受持要义

以上十戒，前八条戒身、戒口、戒心，第九条立忠孝大本，第十条归持重清静。十戒相贯，不外「诸恶莫作，众善奉行，忠孝立身，清静修道」十六字。

《太极真人问功德行业经》云：「戒律者，戒是止约之名，律是轻重之法。」戒律不在文字，而在心行。愿我弘法院同门，每日以此十戒对照身心：有则改之，无则加勉；以戒为师，以忠为心，以孝为本，以济为行。戒行精严，道心坚固，方不负入道之初衷。

一戒：凡学道者，心虽慕向，而乃骄其富贵，不肯下问，不立盟誓，是谓奸谲，戒而莫与；

皈依 玉清圣境清微天宫 元始无上道宝天尊

皈依 上清真境禹余天宫 灵英太上经宝天尊