乾坤之内，木有本而水有源；道门之中，师有传而徒有继。儒家论宗族，则辨昭穆；道门传法脉，亦严辈分。盖师徒一伦，恩同生我，道统之续，等于血脉。本门代次，自亲及疏，凡有九等法裔，皆以「徒」字冠之，所以定名分、纪传承、戒僭乱也。
师徒一伦，法嗣犹血脉
道门向有「一日为师，终身为父」之训。师者，传道、授业、解惑，代天宣化；弟子事师，当如事父，敬顺终身。法嗣虽不必出于血缘，而其恩义之重、名分之严，往往过之。
《道德经》云：「善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。」师资相须，而后道立。故本门视法脉如宗族，以人伦之至情，行道法之正传；使受之者知所敬，传之者知所慎。
九代法裔，其称有自
此法裔九等之名，非道门臆造，实本《尔雅·释亲》九代之制。其言曰：
「子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。」云孙之子为耳孙。
宗族以「子」统之，法脉以「徒」系之，其序一也。本门九代法裔，依序为：
徒弟（A）—徒孙（B）—徒曾孙（C）—徒玄孙（D）—徒来孙（E）—徒晜孙（F）—徒仍孙（G）—徒云孙—徒耳孙
亲炙门下、承师直接之度者，为徒弟；徒弟传度之人，为徒孙；自是层累而下。至于远代，亦各有义：玄者悬也，言亲缘渐悬；来者往也，言恩礼往来；晜同昆，为后昆之谓；仍者因也，世世相仍；云者轻也，邈若浮云；耳者，但耳闻其名，目所未及。名虽日疏，而统归于一源，此古人制名之深意。
字辈定代，昭穆不紊
本门法脉，代次又依净明宗字辈排定，如第六十四代吕公法标、第六十五代叶公法财，是谓字辈。九代法裔之称为纵，以纪师徒相承之序；净明字辈为纲，以齐同门并列之伦。一纵一横，一经一纬，合而观之，则某代某辈、某师某徒，厘然可考，昭穆于是乎不紊。
传灯知序，毋乱宗支
所以斤斤于称谓代次者，岂好为繁文哉。诚以名分乱，则师承乱；师承乱，则法统乱；法统乱，则道法不尊、源流莫辨。故为弟子者，当知己身处于法脉何代、位列何辈，上敬祖宗之传，下慎启后人之序。不可妄认宗支，不可躐等僭称，尤不可背师自树、乱我法统。
知九代之名，则知一支之脉；守师承之序，则守千载之灯。愿我法子，传得其人，授得其序，使北斗弘法院一脉，由徒而孙，绳绳相继，历云、耳之远而未艾。斯不负祖师立名之深意，亦不负己身闻道之大缘。勉旃，毋忽。