道门有「师寻弟子，弟子寻师」之传统，金丹大法，非人不传，非诚不授。本门所受持之传法三戒，出自元代内丹宗师陈致虚《上阳子金丹大要》卷八。三戒不是约束弟子日常行为之戒，而是师父择人传法、审察根器之戒——遇此三种人，「戒而莫与」，即戒止不传、不可轻授大法。
出处与作者
陈致虚（约1290年—？），字观吾，号紫霄绛宫上阳子，江右庐陵（今江西吉安）人，元代著名内丹理论家。他兼融全真南宗、北宗法脉，师承青城老仙，得金丹先天后天之旨，著《上阳子金丹大要》十卷，系统阐发内丹性命之学，是元代内丹学集大成之作。 《金丹大要》卷八中专列「道有三传」「道有三戒」「道有三去」诸章，专论传法度人之道。「三传」明何等根器可传，「三戒」明何等行者不可传，「三去」明何等交游当远离。三戒原文照录如下：
「上阳子曰：道有三戒。凡学道者，心虽慕向而乃骄其富贵，不肯下问，不立盟誓，是谓好谲，戒而莫与；次学道者，略闻傍门小法，唯事强辩以逞乾慧，是为夸眩，戒而莫与；三学道者，疑信相半，不以生死为忧，重财轻身，是不知命，戒而莫与。」
第一戒 骄富贵、不肯下问、不立盟誓——是谓好谲
此戒戒不诚。其人心中虽仰慕大道，却放不下富贵身段，以富贵骄人；遇真师不肯屈身下问，不愿行弟子之礼；传法须焚香立誓、盟告天地，他却不肯歃血盟天、不敢立誓承担。此种心态，名为好道，实则诡谲不诚——「好谲」。 《道德经》云：「江海所以能为百谷王者，以其善下之。」又云：「贵以贱为本，高以下为基。」学道第一要虚心，第二要至诚。黄帝见广成子，「顺下风膝行而进」；释迦闻半偈，欲舍身以求法。古之大圣尚如此谦卑，今恃富贵而骄者，岂堪载道？ 道教传度，自古重盟誓。《太上传度仪》云：传度之先，弟子须盟天告地，歃血立誓，方授法箓。不立盟誓，便是心无敬畏、言无担当，今日受法，明日可叛。故曰戒而莫与。
第二戒 略闻傍门小法、强辩逞乾慧——是为夸眩
此戒戒不真。其人于金丹正道未曾真修实证，只略闻得几分旁门小术、皮毛口诀，便自以为得道；遇真师正法，不肯虚心领受，唯恃口舌强辩，以逞「乾慧」。「乾慧」者，无实证之空言，如旱地无水，看似有智慧，实则乾枯无本。此种行径，名为夸眩——夸耀眩耀。 《道德经》云：「大辩若讷。」真有道者，深藏若虚，不与人争口舌长短。《庄子》云：「吾生也有涯，而知也无涯。」大道在身心实证，不在言语机锋。历代祖师传法，皆重「行」字，不重「说」字——说得一丈，不如行得一尺。 略闻小法便强辩自逞者，其心已骄，其慧已乾，正法则难以入其心；且旁门先入为主，正法反遭抵触。故曰戒而莫与。
第三戒 疑信相半、不忧生死、重财轻身——是不知命
此戒戒不笃。其人于大道半信半疑，信根不坚固；不把生死无常当作大事，无真实出离之心；反而看重世间钱财，轻忽性命根本——「重财轻身」。此种人名为学道，实不知命——不知天命、不知生死事大。 《太上老君说常清静经》云：「人能常清静，天地悉皆归。」其前提是真信不疑。修道第一关，便是「信」字。《丘祖语录》云：「修道先要信，信是道之根。」半信半疑，如种子无根，如何结果？ 道教千言万语，皆为「了生死」三字。《重阳立教十五论》云：「凡出家者，先须投庵，身依心安，气神和畅。」生死事大，无常迅速，朝闻道夕死可矣。若不忧生死，学道只是消遣，绝非真志。 《道德经》云：「名与身孰亲？身与货孰多？」身命为本，财货为末。重财轻身，是本末倒置，不知立命之要。故曰戒而莫与。
三戒总持
传法三戒，一戒好谲——心不诚、不谦卑；二戒夸眩——学不真、好强辩；三戒不知命——志不笃、信不坚。三戒所戒，归根到底是「诚、真、笃」三字之缺。 本门北斗弘法院，承净明忠孝之传、闾山济世之法，传法度人，当以此三戒为明镜：
- 师父择人，观其能否放下富贵、虚心下问、敢立盟誓；
- 观其是务实证，还是务口舌、逞乾慧；
- 观其信根坚固否，以生死为念否，知身命重于财货否。
学者亦当以此三戒自省：有骄贵自恃之心否？有夸辩炫慧之习否？有疑道重财之念否？有则改之，无则加勉。师徒相照，人己互勘，方合「道有三传，非人不传」之古训，方使净明闾山法脉，传得其人、灯灯相续。