家师叶法财有偈云：「习成道法飞越十八省，行符治病略收几徒子；无奈省风不助吾传道，回归倒返早归蓬莱地；盼待他日缘徒道来取，拨云之日天地道还返！」此偈为家师晚年行道之感言，中有行道之实、传道之谨、时风之叹、归真之旨、待缘之望。今依道经之旨，逐节辨述，使学者知家师之志，亦知本门法脉之所寄。
行道之实
「习成道法飞越十八省，行符治病。」此句言家师行道之实。家师七岁入道，历四年磨性、七年基本法，至十七八岁方受口诀，二十余岁承掌教下山。学成之后，行符治病，足迹遍历十八省，不间贵贱，不辞劳苦。
《度人经》云：「仙道贵生，无量度人。」行道者，非独修己，乃以法济人。行符治病，即度人之实功。家师一生，以符度人，以药济急，皆本此旨。学者当知，道法之学成，非为自了，乃为度人；度人愈广，行道愈实。
收徒之谨
「略收几徒子。」此句言传道之谨。家师行道数十年，所收弟子不多，而择之极严。非为吝法，乃法之重也。盖法传非人，则法为恶用；传得其人，则法为善行。
择徒与择师，同一理也。学者当知，收徒在精不在多，传法在诚不在广。本门传法，先观德行，次察心性，后试功夫；德行不立，心性不纯，功夫不实，则虽聪慧不传。此即「略收几徒子」之义。
时风之叹
「无奈省风不助吾传道。」此句言时风之限。传道之事，非独在法，亦在时势。法之兴衰，有时节因缘；道之行废，系人心向背。世风不助，则虽真法，亦难广传。
《道德经》云：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。」真法之传，所遇者上士则行，中士则疑，下士则笑。世之求法者，多慕速成、好奇异、重名号；真法平淡，反被轻忽。此非真法之过，乃世风之常。
学者于此，当辨：法之不行，非法不真，乃时未至、缘未熟。家师叹世风不助，非怨世，乃知时。知时者，不强行于不可行之时，不妄求于不可求之缘。
归真之旨
「回归倒返早归蓬莱地。」此句言道之归宿。蓬莱者，仙山之名，道门以喻真源。回归倒返者，返本还元之谓。行道之人，历世既久，当知世缘有尽，道体无穷；不恋世途，早归真源。
《道德经》云：「夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。」行道之终，不在名闻利养，而在归根复命。家师晚年言此，非消极之叹，乃知止之义：知其行，亦知其止；行于当行之时，止于当止之处。
须辨者：归真非弃世，乃不恋世。行道者，度人而不执于度，行法而不滞于法；事了则归，缘尽则返。此即道门所谓功成身退。
待缘之望
「盼待他日缘徒道来取，拨云之日天地道还返！」此句言法脉之望。道法之传，不在一时，而在久远。今时不行，不碍他日；此地不传，自有他方。法脉相续，如薪火相传；拨云见日，天地道自还返。
《太平经》云：「道之兴也，如日出之明。」法脉之存续，须缘；缘之将至，须候。学者当知，真法不终绝：或显于当世，或藏于后时；藏非断，显非终。家师之望，在日后有缘之徒，能承此道，使拨云之日，天地道还。
此望非空想。法本在手，谱系可考，口诀在心；缘至之日，自有人来取。学者若有志于此，当自问：我可为此缘徒乎？我之诚、之德、之功，足以承此道乎？
学者自处
综观全偈，家师之意，在示学者以行道之全：行道须实，传法须谨，知时须明，归真须决，待缘须恒。五者备，则法脉不坠，道统不绝。
本门传法，自江西宁都入闽，明末龚康大郎随郑成功入台，历六十四代吕法标、六十五代叶法财，谱系有序。学者既入此门，当承此志：以行道为实，以传法为慎，以知时为明，以归真为归，以待缘为恒。如此，方不负家师「盼待缘徒」之望，亦不负本门历世相传之法统。
《道德经》云：「知足不辱，知止不殆，可以长久。」学者于道，当知足于己之所修，知止于时之所限；修之不已，待之不懈。久久为功，拨云之日，自有其时。此为家师晚年之嘱，愿学者共守之。