家师叶法财有偈云：「未见真道总迷惘，千里万里访真妙，跌跌撞撞一场空，似看真法难分辨，笑看寻者道在前，奈何不识无缘师，回归路上雾迷茫，拨云之日已白骨。」此偈言求道者之迷与岁月之警，语浅而意深。今依道经之旨，逐句辨述，使学者知迷之所由，悟道之所在，免致白首无成之叹。
迷惘之由
「未见真道总迷惘。」此句言迷之常态。未见真道之人，心无定准，闻此信此，闻彼惑彼；见左而左，见右而右。此非其人不慧，乃未见真道故也。
《清静经》云：「夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。」迷惘之根，在欲在扰。欲牵则外驰，外驰则愈远；心扰则不定，不定则愈惑。学者当知，迷惘非生而知之，乃习而成之；既由习成，亦可由修而解。
访道之妄
「千里万里访真妙，跌跌撞撞一场空。」此句言求道之妄。世之求道者，不辞千里，不畏万里，访名山，叩古观，求异人，觅奇术。然道非山水之藏，法非舟车之远；向外驰求，愈求愈远，终是一场空。
《道德经》云：「大道泛兮，其可左右。」道无方所，无不在；既无不在，何劳远访？又云：「不出户，知天下。」真道在近，不在远；在己，不在人。学者当辨：访道非不可，乃不可唯访；游历非不可，乃不可唯游。以访为务而不自修，犹入宝山而空回。
真伪之辨
「似看真法难分辨。」此句言真伪之难。今之世，法门杂出，真伪相混。有以科仪为法者，有以符咒为法者，有以神通为法者，有以口舌为法者。学者涉足其间，真伪难辨，遂致蹉跎。
辨真伪，当有四观。观其师承：法有源流，谱系可考，则其来路正。观其行持：真修者持戒谨严，日用笃实，不炫不夸。观其教法：真法授有阶次，学有次第，不使人躐等而进。观其法验：真法效有实据，度人有实功，不徒托空言。四者合观，真伪自分。
真法之辨，终须得师；师者，辨伪之镜也。学者慎勿以耳代目，以名代实。
道在眼前
「笑看寻者道在前，奈何不识无缘师。」此句言道之近与师之缘。道本在眼前，日用即是；师本在身旁，动静可亲。而寻者不识，当面错过。非道远人，乃人远道；非师无缘，乃诚未至。
《道德经》云：「上士闻道，勤而行之。」道在眼前，上士闻之即行；下士闻之大笑。同一道也，行之者得，笑之者失。所谓无缘，实多自造：或求而不诚，或信而不坚，或慢而不敬，或疑而不决。缘者，诚之所感也；诚至则缘生。
家师七岁入道，承吕法标师爷之传，非缘之厚而何？然家师受传之先，亦历四年磨性、七年基本法，非诚之至而何？学者当知，师在眼前而不识，非师之过，乃己之诚未至；诚至之日，缘自来会。
岁月之警
「回归路上雾迷茫，拨云之日已白骨。」此句言岁月之警。求道之人，半生驰求，及至回头，雾犹迷茫；待到拨云见日，人已老朽。此非道之吝，乃时之失；非天不假年，乃自误其年。
《道德经》云：「天地尚不能久，而况于人乎？」人生有涯，道学无涯。以有涯随无涯，固不可怠；以有涯驰外求，尤不可取。学者当知，白首之叹，起于壮年之怠；今日之一念，即他年之一日。修真之事，不待来日，只争当下。
学者自处
综观全偈，家师之意，在警学者：莫迷于外求，当返于内修；莫惑于真伪，当求于明师；莫误于岁月，当惜于当下。三者不失，则迷可转悟，妄可转实，晚可转早。
本门传法，自江西宁都入闽，明末龚康大郎随郑成功入台，历六十四代吕法标、六十五代叶法财，谱系有序。学者既入此门，当信此法之真，守此法之正，修此法之实；不他驰，不他惑，不他待。如此，道即在眼前，师即在身旁，拨云之日，不必待至白首。
《道德经》云：「为学日益，为道日损。」学者于道，当损其外驰之妄，益其内修之实；损之又损，以至于诚。诚至则迷开，迷开则道见。此为家师此偈之本旨，愿学者共勉之。