家师叶法财有偈云：「出门赚钱乐逍遥，网络说法苦哀嚎；灵验真法无人投，说说唱唱酒佳肴；千年区域成戏区，归返区间看尘戏；有心无心皆灰尘，游戏千区逍遥乐。」此偈道尽当今法界之态，亦示学者自处之道。家师尝亲为剖解：「千年区域成戏区」，谓千年科仪，久之沦为唱戏；真法不在科仪之表演，而在精气神之修炼。家师此论，深契《高上玉皇心印妙经》之旨。经云：「上药三品，神与气精。」家师所言精气神，正是玉皇经上药三品之义。今以家师道法思想为主，参以玉皇经之印证，逐节辨述如下。
真法不彰
家师偈云：「灵验真法无人投。」真法何以无人投？非真法不灵，乃真法不炫。真法之行，默默然，如春夜之雨，润物无声；如深谷之兰，幽香自远。不标榜、不声张、不逢人即炫。世人不识其真，遂轻之、忽之、弃之。
《道德经》云：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。」真法之寂，正见其真。世之奔走求法者，多慕其名，鲜识其真。家师尝言：真法不投人，乃人不识真；非真法之过，乃世风之常。
说说唱唱之世态
家师偈云：「说说唱唱酒佳肴。」此描摹今世法门之态。世之所谓法者，多不事实修：或说说道理，以博人听；或唱唱科仪，以悦人目；或吃吃喝喝，以广交游。此辈不以法度人，以法应酬；法遂沦为交际之具、利禄之阶。
《庄子》云：「真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。」戏法者，无精诚之实，故不能动天地、感鬼神；惟能动人耳目，娱人情面。家师教弟子辨真伪：听其言，观其行，察其心。真法者，言寡而行笃；戏法者，言多而行浮。
科仪唱戏之辨
家师偈云：「千年区域成戏区。」此句家师亲为剖解：千年相传之科仪，行之既久，渐失其神，徒存其形，遂成唱戏。科仪者，本为行法之节次：焚香以通诚，步罡以运炁，诵咒以召将。然世之行之者，多徒存节次，不修内功；仪节虽备，神意不属。此与唱戏何异？
家师常言：真法不是唱戏。唱戏者，悦人耳目；真法者，炼我精气神。科仪可以演给别人看，精气神不能装给别人看。此论与玉皇经正相印证：《玉皇心印妙经》言修炼之要，首在「上药三品，神与气精」，通篇无一处教人以科仪求法。家师之意，即玉皇经之意。
真法在精气神
家师道法思想之核心，一言以蔽之：真法在修炼精气神。精者，身之基，先天一点真元；气者，身之充，运行周流之机；神者，身之主，主宰知觉之灵。三者相须：精足则气充，气充则神旺；神旺则气聚，气聚则精凝。
此即《玉皇心印妙经》开宗明义之教。经云：「上药三品，神与气精。」上药者，非草木金石之药，乃身中之至宝。草木之药，治病于有形；神气精之药，养命于无形。三品者，分之则三，合之则一。家师一生行法，其根本功夫，即在此三品之修。
《黄帝内经》云：「呼吸精气，独立守神。」此上古真人之道，亦即家师教法之本。家师传法，首重此节：学员先学基本法七个四十九天，非学科仪之繁，乃炼精气神之基。根基既立，方授符诀。此序一乱，纵得符诀，其法亦虚。
精气神之修法
家师教弟子修炼精气神，其法有四：一曰保精，二曰调气，三曰凝神，四曰合一。保精者，节欲养元，使精不泄；调气者，静坐观息，使气不浮；凝神者，存无守有，使神不散；合一者，神气交会，三品归元。
此四法，皆与《玉皇心印妙经》相印。经云：「存无守有，顷刻而成。」家师教静坐观息，即存无守有之功：存其虚无之体，守此一灵之明。经云：「回风混合，百日功灵。」家师教神气交会，即回风混合之程：回旋其气，混合其神，百日之内，功自见灵。
《黄庭经》云：「仙人道士非有神，积精累气以为真。」家师教保精调气，即积精累气之实。家师尝言：我炼此法，非一年之功，乃数十年之功。百日者，其基也；数年者，其成也。学者勿以百日为足，亦勿以百日为畏。
法验之由
家师偈云：「有心无心皆灰尘。」此句最堪深味。法之灵验，不在有心求之，亦不在无心弃之；惟在精气神之修得与不得。家师言：我见行法者，有灵有不灵。灵者，精气神充；不灵者，精气神虚。法之灵验，系于自身之修，不系于学之何处、拜之何人。
此与《玉皇心印妙经》「得丹则灵，不得则倾」正相印证。丹者，精气神三品混成之一点。得此一点，则法灵验，身康泰；不得此一点，则法滞碍，身倾危。家师所言真法之灵验，即玉皇经所言得丹之灵。
世之学法者，多有不得丹而行法者：或恃科仪，或恃咒诀，或恃门户名号。此辈行法，如无根之木，虽一时荣华，终必倾折。家师常言：法不灵，天上也没用。天上之丹，犹须自身修得；自身不修，虽得天上之传，其法亦倾。
归返看戏
家师偈云：「归返区间看尘戏。」归返者，返还于内；区间者，世法之界。学者既修精气神，返还内观，回看世间之科仪唱戏、说说唱唱，如登高看戏，一目了然。戏中之人，或哭或笑，或争或让，皆不自知其在戏中。看得破者，谓之觉；看不破者，谓之迷。
《玉皇心印妙经》云：「三品一理，妙不可听。」学者修至三品一理，则科仪咒诀，皆筌蹄耳。得鱼而忘筌，得意而忘言；既得真法，科仪自轻。此即家师「归返看戏」之旨，亦玉皇经「妙不可听」之义。
《清静经》云：「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。」学者修得精气神，方能内观；内观既深，方看得破。看得破，方能放得下；放得下，方能提得起。真修行者，入世而不为世缚，看戏而不入戏中。
逍遥之乐
家师偈云：「游戏千区逍遥乐。」此示学者自处之境。既修精气神，又看破科仪之戏；则行法度人，如游戏自在，无滞无碍。此非玩世不恭，乃超然物外。家师一生，以此自处：行法而不执验，度人而不求报，成事而不居功。
《玉皇心印妙经》云：「七窍相通，窍窍光明。」精气神既充，神气周流，无塞无滞，则窍窍光明，光明内照。家师晚年气象，正是此境：目视则明，耳听则聪，行止安详，法无不灵。此非一朝一夕之功，乃数十年积精累气之验。
《南华经》云：「逍遥于天地之间，而心意自得。」家师之逍遥，非放诞，乃得丹之后之从容。学者诚能依家师之教，依玉皇经之纲，炼精气神之三品，久久功深，自证此境。
学者自处
综观家师偈语及其道法思想，其要可一言以蔽：真法在精气神，不在科仪唱戏。科仪者，表也；精气神者，里也。表里如一，方是真法；徒存其表，终是唱戏。此与《玉皇心印妙经》「上药三品」之教，若合符契。
家师传法，以玉皇经为修炼大纲：上药三品为体，存无守有为门，回风混合为功，三品一理为归。学者既入本门，当以此大纲自修，不慕科仪之热闹，不逐门户之虚名。每日保精、调气、凝神；精足气充，气充神旺，法验自至。
家师偈言「游戏千区逍遥乐」，乃得丹之后之境界；学者未至此境，但当依教奉行：学得真法，不必投人所好；行得真法，不必邀人赞许。精气神充，即是道场；心之所安，即是法验。此为本门历世相传之心要，愿学者共守之。