家师叶法财有偈云：「参修道法派不杂，单道能修广福田；茅山闾山又天师，三师三道走马花；左看右看上下瞧，神神鬼鬼魔与妖。」此偈言学法贵专、修道忌杂之理。今依道经之旨，逐句辨述，使学者知专一之要，免蹈驳杂之弊。
派不杂
「参修道法派不杂。」此句言学法之本。学者入门，首当择道；道既择定，当一门深入，不宜数数更张。派者，承传之绪也；入一派，当信一派，守一派，行一派。派杂则心分，心分则力散，力散则功浅。
《道德经》云：「少则得，多则惑。」学道亦然。一门之深，可通大道；众门之浅，徒增迷惑。学者当知，派不杂非谓闭门自守，乃谓学有宗主；有宗主，然后可以博参；无宗主，虽博参亦无归。
单道广福田
「单道能修广福田。」此句言专一之益。道法之修，贵在积功；功之积也，贵在持久；持之久也，贵在专一。一门深入，日积月累，功自成聚；福田之广，由此而致。
《抱朴子》云：「学道之法，莫若勤行；勤行之道，贵在专精。」专精者，心不旁骛，力不分驰。犹之掘井，数处浅掘，终不见泉；一处深掘，泉自来会。学者于道，当择其一而守之，守之终身；功深日积，福田自广，法验自至。
三师三道之辨
「茅山闾山又天师，三师三道走马花。」此句言兼学之弊。茅山、闾山、天师，皆道门正法，各有承传，各有科仪。然法各有门，门各有深；走马观花，遍学遍弃，则学无一成。
须辨者：此非谓他派不正，亦非谓不可兼参。茅山之符，闾山之科，天师之法，皆为道之流裔，皆可敬重。所患者，不在兼参，而在无本。有本之兼，可以资深；无本之兼，适以自乱。学者当先立其本，本立而后可以旁通；本未立而务博，犹未学步而欲驰。
《庄子》云：「吾生也有涯，而知也无涯。」以有涯之学，逐无涯之法，其势必困。家师所言「三师三道走马花」，正为此辈发。
心定之要
「左看右看上下瞧，神神鬼鬼魔与妖。」此句言不定之害。学者心无定准，则见神拜神，见鬼畏鬼，见魔惧魔；神神鬼鬼，皆为所惑。此非鬼神之强，乃心不定之故。
《清静经》云：「人能常清静，天地悉皆归。」心定则清静，清静则邪不能侵。学者行法，当知神鬼之辨：正神护持正法，邪鬼乘于心虚。心虚则邪乘，心正则邪退。故修道之要，不在逐鬼驱神，而在定其心；心定则诸邪自远。
《道德经》云：「以道莅天下，其鬼不神。」道在则正立，正立则邪伏。学者不逐外灵，不惑异象，惟务内修；内修既固，神鬼魔妖，自不能动。
学者自处
综观全偈，家师之意，在示学者以专一之道：择派须慎，择定须专；专则功深，功深则法验；法验则福田广，福田广则道自成。
本门传法，自江西宁都入闽，明末龚康大郎随郑成功入台，历六十四代吕法标、六十五代叶法财，谱系有序，承传不绝。学者既入此门，当专此一门，守此一脉；以定御心，以勤积功，以诚事师。不博而荒，不杂而乱，不惑而迷。如此，方为得法之正，亦为修道的当行之道。
《道德经》云：「为学日益，为道日损。」学者于道，损其旁骛之杂，益其专一之修；损之又损，以至于诚。诚则专，专则精，精则通。此为家师此偈之旨，愿学者共守之。