家师叶法财有偈云：「笑笑道法玄妙悬，纸笔涂鸦全是符；身首不全灵又妙，听闻口夸无踪迹；两纵两横框一处，只见框内五面物；溢出框内八方处，方知功法全凭缪。跳跳唱唱戏中戏，举手投足全是仪；前桌后案整又齐，指天画地空无物；棚内棚外鼓声喝，灯火照处人叠人；步出棚外回家路，方知戏中无人处。」此偈上半讥符箓之伪，下半警科仪之虚。今依道经之旨，逐节辨述，使学者知真法所在，不惑于形迹。
符非涂鸦
「纸笔涂鸦全是符，身首不全灵又妙。」此句讥伪符之滥。今之世，有以纸笔任意涂抹而称符者，有以残篇断简依样画葫芦者，有以形状怪异自诩灵妙者。此皆不识符为何物。
符者，道之文书，法之凭信。真符之成，须有师承授受，须经内炼功夫，须合阴阳五行，须具符胆符脚。一笔一画，皆有来历；一点一勾，皆有法则。非有师传，非经内炼，纵画得形似，亦无神灵；纵千变万化，亦是无主之纸。
《道法会元》云：「书符不知窍，反被鬼神笑。」窍者，心法之要，内炼之机。有窍则一笔通神，无窍则万画皆虚。学者当辨：符之灵验，不在笔画之奇，而在内炼之实；不在形状之怪，而在师承之正。
验非口夸
「听闻口夸无踪迹。」此句讥验之虚。世有自称法力无边者，有自夸符到病除者，然考其踪迹，多无实据；问其门徒，多无传承；验其行持，多无内功。口舌之夸，不可凭也。
《道德经》云：「信言不美，美言不信。」真修行者，言之有据，行之有验；不夸其能，不炫其法。法之验，须有实迹可考：度人则见其愈，济世则见其功，行法则见其应。无迹之夸，如空中楼阁，望之巍巍，实无一物。
仪非唱戏
「跳跳唱唱戏中戏，举手投足全是仪。」此句警科仪之虚。科仪者，坛场之轨范，承传之仪则，本为敬神行法而设。然行之既久，或徒存形式，或惟务排场；跳唱以为法，仪轨以为功，则科仪沦为戏文。
须辨者：科仪非不可用，乃不可徒用。科仪为表，内炼为里；有表无里，犹衣冠而行空。前桌后案，整齐可观，然指天画地，若无内炼之实，则空无一物。家师尝言，真法不是科仪唱戏表演，而在修炼精气神。此语直指科仪之弊。
法之在内
「溢出框内八方处，方知功法全凭缪。」此句明真法之内。框者，形迹之谓；溢出框内八方者，形迹之外别有天地。伪符伪仪，皆囿于形迹；真法真功，则在形迹之内，精气神之实也。
《玉皇心印妙经》云：「上药三品，神与气精。」修真之本，在此三品。神足则慧生，气足则力充，精足则基固。三品既炼，则书符有神，行法有力，度人有应；三品未炼，则纵有千符万仪，犹是无源之水。
《黄庭经》云：「至道不烦但守精。」法之要，在守精养气凝神；守之既久，自能通神。家师行法数十年，所恃非符纸仪轨，乃数十年炼精养气之功。学者当知，法在内不在外，在实不在形。
学者自处
综观全偈，家师之意，在警学者：勿惑于涂鸦之符，勿溺于唱戏之仪；求真法于内炼，求证验于实迹。
本门传法，自江西宁都入闽，明末龚康大郎随郑成功入台，历六十四代吕法标、六十五代叶法财，谱系有序。符有师承，法有阶次，功有内炼；学者既入此门，当循师承以正其源，依阶次以固其基，务内炼以充其实。
《道德经》云：「大巧若拙，其用不屈。」真法不炫于外，不夸于口，不形于仪；惟于日用之间，炼精养气，积功累德。功深日久，自见其验。此为家师此偈之旨，愿学者共守之。