家师叶法财有偈云：「残之半生修法以过半甲，成就不再于神真仙圣；食财无奈肉身之一暂居，名利奈何食财而为之。悟理识心界界无一居，飘飘茫茫归去定何处；澈思恍惚茫茫寻生一处，虚虚无无知定难归路。」此偈为家师修法半生之省思，中有成道之辨、肉身之观、名利之察、归处之问。今依道经之旨，逐节辨述，使学者知家师之所思，亦知修道之所向。
成道之辨
「成就不再于神真仙圣。」此句言成道之本。世之学道者，多仰赖神真，祈求仙圣，以为拜之愈勤，得之愈多。家师修法半生，深知成就之道，不在神真之赐，而在自修之实。 《悟真篇》云：「药逢气类方成象，道在希夷合自然。」道之成，由己之修，不由外之赐。《西升经》云：「我命在我，不属天地。」神真仙圣，可以敬，可以仰，可以为师为范；然成就之基，终在自身之诚、之勤、之功。学者当辨：敬神所以自敬，仰圣所以自励；舍自修而求神佑，是缘木求鱼。
肉身之观
「食财无奈肉身之一暂居。」此句言肉身之观。身者，载道之器，暂居之庐；非道之真，非我之常。修道之人，养此身以为修真之用，然不可执此身为道之归。 《道德经》云：「吾所以有大患者，为吾有身。」身者，患之所系，亦修之所依。道门于此，不废身，亦不执身：不废身，故调息养精，护此器用；不执身，故不为形役，不以外养累其内修。食财之需，肉身之养，皆为暂居之备；备之可也，溺之则失。
名利之察
「名利奈何食财而为之。」此句言名利之察。名者，众之所逐；利者，生之所赖。修道之人，身处世间，食财为生，有其不得已；然为之而不溺，取之而不贪，方为得中。 《道德经》云：「名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？」名货之轻重，道家辨之已明。学者当知，食财为生之计，非修真之的；名利为世途之务，非道门之归。为之可也，不可为之所役；有之可也，不可有之所累。
万境无居
「悟理识心界界无一居。」此句言悟后之境。悟理识心之后，遍观种种境界，无一可为安居之处。此非虚无，乃见真之渐；见真则万境皆虚，惟道为实。 《清静经》云：「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。」三者既无，惟见于空。然此空非断灭，乃真常之渐显。学者当辨：无一居非无归处，乃不滞于境；不滞于境，方近于道。
归处之问
「飘飘茫茫归去定何处，虚虚无无知定难归路。」此句言归处之问。修道半生，悟理识心，然归处何在，归路何方，犹自茫茫。此问非迷，乃深省；非无归，乃求归之切。 《道德经》云：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」道本恍惚，归处即在恍惚之中；虚虚无无，正是道体之真。学者于归处，不当执象以求，亦不当因茫而废；惟于虚无之中，守其真常，久久自见。 《道德经》又云：「归根曰静，静曰复命。」归处非在外，乃在根；根者，性命之本。归根则静，静则复命，复命则归路自明。虚虚无无之中，知定而能守，守之既久，归路自现。
学者自处
综观全偈，家师之意，在示学者以修道之全：成就系于自修，不系于神真；肉身暂居，不当为形所役；名利为生之计，不当为名所累；悟后万境无居，惟道为实；归处茫茫，归根即是归路。 本门传法，自江西宁都入闽，明末龚康大郎随郑成功入台，历六十四代吕法标、六十五代叶法财，谱系有序。家师修法六十余年，犹以归处自问，况学者乎？学者当知，此问非丧气之言，乃自省之深；自省愈深，向道愈切。 《道德经》云：「知人者智，自知者明。」家师此偈，正是自知之明。学者读此，当以家师之省为省，以家师之问为问；于虚虚无无之中，守其真常，归根复命。如此，归路虽茫，其归可期。此为家师此偈之旨，愿学者共味之。