家师叶法财有偈云：「修！大道皆可修，唯有悟性难开悟，修不来。初修，同情心，同理心，关怀心，爱心，一切圣贤所言之心；中修，无神，无鬼，无魔心，无一切之爱恨情愁悲欢离合之心；高修，难言之，自悟吧！能探窥者不易。道家说『道可道，非常道』；《庄子》云『大道不称』；家师说『不易说，不易说』。」此偈言修道之阶次与道之难言。今依道经之旨，逐节辨述，使学者知修之所阶，悟之所归。
大道可修
「大道皆可修。」此句立修道之基。道非虚悬，人人可修；法非私藏，人人可学。然可修者，功夫也；不可强修者，悟性也。功夫可积而至，悟性须自得而后开。此两句并举，正示学者：修可力求，悟不可强求。
《道德经》云：「上士闻道，勤而行之。」道之可修，在勤行之实。学者当知，悟性虽难，功夫可补；功夫既深，悟机自现。修与悟，非两事：修是悟之积，悟是修之成。
初修慈心
「初修，同情心，同理心，关怀心，爱心。」此句言初修之阶。初入道者，首当发心；发心之要，在慈。慈者，仁爱之谓，道门三宝之首。
《道德经》云：「我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。」慈居三宝之首。《太上感应篇》云：「积德累功，慈心于物。」初修之人，当先立慈心：见人之苦，有同情；推己及人，有同理；济人之急，有关怀；待物之生，有爱心。慈心既立，德基乃固。
中修去执
「中修，无神，无鬼，无魔心，无一切之爱恨情愁悲欢离合之心。」此句言中修之阶。中修之要，在去执。去执者，去心之所系，情之所滞。
须辨者：无神无鬼无魔之心，非谓无神鬼魔，乃谓心不执于神鬼魔妖之相。心执于神，则畏神；心执于鬼，则惧鬼；心执于魔，则惑于魔。惟心不执，方不为所动。《道德经》云：「以道莅天下，其鬼不神。」道在则正立，正立则邪伏。
至于爱恨情愁悲欢离合之心，皆妄情也。情者，心之累。家师尝诫：学道需用心，用心勿用情。心为目的，情为墓地。中修之人，当渐去情执；情执既去，心乃虚静。《清静经》云：「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。」此即去执之验。
高修自悟
「高修，难言之，自悟吧！」此句言高修之阶。高修之境，言语道断，非可言传。非秘而不宣，乃言不及处，须自证自悟。
《道德经》云：「道可道，非常道。」道之本体，可言者其迹，不可言者其真。《庄子》云：「大道不称，大辩不言。」称之则非其全，辩之则失其真。家师云「不易说，不易说」，正与道经相印。
学者当知：高修之境，不可强攀，不可妄测。未至其境而臆说，是妄；至其境而不言，是慎。自悟者，功夫至而机自开；机开之时，不言而喻。
悟性之辨
「唯有悟性难开悟，修不来。」此句言悟性之难。悟性者，根器之禀，机缘之会；非纯由功夫可致，然亦非纯由天赋可成。
《悟真篇》云：「大药修之有易难，也知由我亦由天。」修之由我，悟之亦由我；然悟之机，须缘会。学者当辨：悟性难开，非悟不可开；修不来，非修无益。惟以修积悟，以诚待机；机至则悟，悟后重修。此即因材施教、循序而进之义。
学者自处
综观全偈，家师之意，在示学者以修之三阶：初修立慈心，中修去情执，高修待自悟。三阶递进，不容躐等；躐等者，欲速不达。
本门传法，自江西宁都入闽，明末龚康大郎随郑成功入台，历六十四代吕法标、六十五代叶法财，谱系有序。家师授法，先教发心，次教持戒，后教内炼；阶阶而进，不使人躐等。学者既入此门，当循此三阶：先立慈心以为基，次去情执以为功，后待自悟以为归。
《道德经》云：「为学日益，为道日损。」初修之慈心，是日益之学；中修之去执，是日损之功；高修之自悟，是损极而通。学者循序以进，修之不已，悟之可期。此为家师此偈之旨，愿学者共守之。