筑基为本，戒律为先
甲子子时之修，乃正式行持之节；其前则有筑基之功。学者未言踏罡炼化，当先从事筑基，犹筑室者之先固其基，基不固则室无所凭。
本门之制，凡初入学者，先历基本法以筑基。于中明阴阳之理，识干支之序，习科仪之节，澄心持戒，使向所亏损之精气，渐以完聚；浮动之心神，渐以宁定。基既筑立，而后进以罡法符炉，乃能承载而不摇。若躐等以求，基未立而事高深，非徒无益，且有不胜之患。
筑基之要，尤在戒律。戒者，所以防非止恶、束身敛心也；律者，所以明当为不当为之节也。守戒持身，非礼不行，非义不为，所以养德；德积于身，而后法有所凭以立。《太上感应篇》示人以积善累德、改过迁善之方，明祸福感应之理。学者诚能由之，日用之间，念念检束，事事省察，则德行日充，而丹基日固。
故修炼非徒炼气行符之谓，实以进德修业为本。无其德而有其法，法不为之灵；有其德而法未至，法可积渐而通。此本门所以于一切步骤之先，拳拳以戒律筑基为教也。
筑基之候，学者又当调适起居，节其饮食，慎其言语，寡其思虑。所以养精气之原，而澄神明之宅也。若起居不时，饮食无节，思虑纷纭，则身日以耗，虽勤习法，而基终难固。故筑基非独课诵之谓，实兼摄生养身之道。
本门之于初学者，不遽授以高深，而必循序以筑基者，非故靳其法，乃所以成全学者。使基立而后进，则受法能载，行法能久；否则躐等而得，得之亦易失。此因材而教、循序而进之深意，学者宜安受而勿躁。
门内之传，所以重步骤而严节次者，非以立门户之高，实以道法精微，不容凌躐。一步有一步之功，一节有一节之验，积累既至，自然贯通。学者但当循途守辙，毋欲速，毋好高，则基以日固，德以日崇，而法之传，乃能永永而不坠。此本门立法之微权，亦学者入道之正路也。
修炼有阶，择时而起
本门修炼，首重步骤。步骤者，非徒行事之先后，乃天人相应之节度，亦学者入德之门户。凡修持之起，不可率意而为，必择其时，必循其序，必守其法。时正则气应，序正则功成，法合则验显。三者备，而后可以言修。
本门起修，凡遇甲子日，以子时为始。欲明此义，当先识干支。天干有十，甲居其首；地支有十二，子居其先。干支配行，自甲子始，六十而周，是为六十甲子。甲子既为干支循环之端，即为气运更始之候。天地之气，于此一候而有更新之象；修持之士，乘此更始之气而起功，则与气运同其初。
子时者，夜半也，当二十三时至一时之间。以一日论之，昼为阳而夜为阴，子时正居夜之极，故为阴极之时。然阴阳之理，非截然相离，乃互为其根。阴极于外，而一阳已动于内；静极于表，而生机已藏于里。子时之所以可贵者，正在阴中可以求阳。学者于万籁俱寂、一念未起之时，反观内照，养此将动未动之阳，则气之生者得其正，而功之立者培其本。
《道德经》曰：「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」又曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」阴阳本于一气，一气分而为阴阳。子时阴极阳生，正合「道生一」之象。修炼而合此时，是以身中气机，上契天地气机；以我之将生，合天之方生。此择时之深意，非世俗拘忌之日者说也。
学者又当知，择时非外求，乃所以定心。时定而后身定，身定而后心定，心定而后气行。若心存杂乱，虽日处甲子子时，亦无益也。故起修之先，必先斋戒其身，澄息其虑，使内外清静，而后迎此一阳之生。
以火候言之，一日之间，自有子午；一岁之中，亦有二至。子时进火，午时候息，皆阴阳进退、气机消长之节。学者始则依天地之子午，久则合身中之子午；外之时与内之气，渐合而不分。此择时修持，由粗入精之序也。
然此非谓舍此时而全不可修。特以起首之初，必取正候，以立其基；及其纯熟，则念兹在兹，无时而非修，无地而非道。学者勿以拘泥之时，碍其流通之义；亦勿以流通之说，废其谨始之节。
赤脚踏罡，以接灵气
定时之后，乃行踏罡。踏罡者，步罡踏斗之谓，道门修持行法之要术也。罡者，天罡也，北斗之正气；步者，依其位而周行也。本门行罡，必以赤脚，此非故为艰苦，实有至理存焉。
人有双足，足心有穴，名曰涌泉。涌泉属肾，为先天精气上升下降之门户，亦为地气入身之关窍。着履着袜，则足与地隔；隔则气之通者滞，而天地之灵不可以径达。唯赤脚踏地，去其间隔，使涌泉直接于地，而后地气可升，天气可降，身中百脉，与地相贯。
天地之间，灵气流行而不息；日月往来，精华下济而有常。日精属阳，其气温明；月华属阴，其气清润。赤脚踏罡，仰承俯接：下则接地气，上则受天气，又采日精月华，以养精气神。此乃以身合天地之实功，非徒周旋其步已也。
学者当辨，踏罡之要，在神气之合，不在步形之似。世有习罡者，但求方位之不差、进退之中节，而不知赤脚接气之理、凝神合天之功，则步虽合而气不应，形虽具而神不全。故行罡之时，外则赤脚亲地，内则心存神明，步随气转，气与步合，方为得之。
踏罡步斗，古谓之禹步。相传禹治水而病足，行步不相过，后世因之，以为步罡之法。其源虽远，其用则一，皆所以象天位、运气机、召神真。步有定位，转有定方，进退迟速，皆合度而不乱。学者由熟生巧，由巧合神，久之自能步与气合、气与神融。
又人处天地之中，为三才之一。天覆其上，地载其下，人立其中。赤脚踏罡，仰承俯接，正所以尽人参天地之道。修之有素，则一身之内，自有一天地；方寸之中，自具一日月。接气之极，非徒外受，乃内外相贯而无间。此踏罡之究竟义也。
罡法之分，七星与八卦
本门罡法，其要有二：一曰七星罡，一曰八卦罡。二罡所象不同，所修亦异，学者不可以不辨。
七星罡者，象北斗七星之位也。北斗七星，曰天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，居天之中，为众星之纲维，主人间之命籍。《北斗经》论北斗星君，掌人间善恶，司生死寿夭。步七星罡者，依七星之序而进退转折，所以通天关而朝北斗也。约其功用而言之，七星罡所修者，先天罡气也。先天者，禀生之初、未涉形气之本然；罡气者，至刚至正、浩然莫御之气。修此罡者，所以养先天之正气，使充乎一身而无间。
八卦罡者，象八卦之位也。八卦者，乾坎艮震巽离坤兑，所以象天地水火风雷山泽，亦所以立八方、统九州。步八卦罡者，依八卦之方而周行，所以理八方之气、安九州之位也。约其功用而言之，八卦罡所修者，九州兵马也。兵马者，行法所役之神吏兵将，分方立位，各有所司。修此罡者，所以安立九州兵马，使号令既行而莫不应。
由是言之，七星罡主修于内，所以养气；八卦罡主修于外，所以立兵。内气既充，外兵斯应；未有根本不固而枝叶能茂者也。故学者先修七星以立其体，次修八卦以致其用，此罡法先后之序。
由是言之，七星之与八卦，非二法也，乃一体一用、一本一末。学者明乎此，则知内养外应之不可偏，而修罡之序，不容紊矣。
步罡之先，又须知方位所向、时辰所宜。某罡向某方，某罡行某时，皆有定制。方位差则气不应，时辰舛则神不临。此皆师授之详，学者当谨守而勿失。及其功深，则随步合度，不待安排而自中规矩。
诀印之要，心印为本
踏罡必配诀印。罡、诀、印三者，相须而成，阙一不可。
诀有手诀，有口诀。手诀者，以手指掐结一定之位，所以通神行气，亦名指诀。口诀者，以口诵咒文，所以达意召真、宣化法旨。印者，心印也，以心传心、以神合神之谓，不假文字，而实为一法之主宰。罡为身之所行，诀为手口之所运，印为心之所主。身行手运，而心主于中，则法之全体乃具。
本门立法：无手诀、口诀、心印，则无罡诀印。盖有罡步而无诀印，犹有其形而无其神；有诀印而不踏罡，犹有其神而无其节。必于踏罡之顷，手行其诀，口诵其诀，心运其印，三者一时并至，随步而转，应节而合，而后罡之为罡乃立。
尤须辨者，诀印非可臆造。手诀之如何掐，口诀之如何诵，心印之如何传，一一皆出于师授。诀有定位，咒有定文，印有定传，差之毫厘，谬以千里。无师而强猜，妄自掐诵，不惟无功，且以乱法。故修罡诀印，必先求真师；得师传已，尤贵心印之相符。心印者，法之精髓，得之者存乎其人。
门内之传，法不传六耳。口诀、心印，皆于密室之中，师第授于弟子，非公开宣讲之具。所以然者，法重故传之慎，传慎故得者尊。学者当知敬法，勿轻言，勿妄授。
符箓之源，云篆天文
欲明画符炼化之理，当先知符箓之源。符非后世圣人凭私意所作，实出于自然之文。道家相传，符之始为云篆、天文，乃元气凝结、云霞成文之象，圣人观象而制字，因字而立符。故符之体，虽存于纸墨；符之本，实通于大道。
符之为义，合也。以我之神，合彼之神；以我之气，合天地之气。神气相合，而后符应如响。若徒摹点画之迹，而无合神之实，则所存者纸墨之形，非符之真也。《道法会元》广载符箓、咒诀、坛法，其要皆在师传内炼，使行之者有本，而非区区外求于文。学者循流溯源，当知符之所重，在神气而不在形迹。
又符中讳字，与云篆天文相为表里，皆所以摄气召真。书之之时，一笔一点，皆须凝神注想，运己之罡气以行之。故画符之妙，先在治心；心治气行，则笔下自然合度，而符乃神。
故符非可以苟作，亦非可以轻传。作之者，必有其师、有其法、有其实；受之者，必有其诚、有其戒、有其恒。符之轻重，系于传受之当否，而非纸墨所能为也。学者明此，于符箓之源，思过半矣。
招将发兵，号令之节
本门符法之中，有发符招将、发兵收兵之节，此所以致外用而集事功也。发符招将者，因符以召所属之将，临坛受命，以行其所事。发兵收兵者，既事则发，事毕则收，如军令之有节，不可妄用而不还。
兵有统属，将有职司。某将主某司，某兵隶某部，各有分守，号令既出，唯诚唯正，乃能感格。发之必有其故，用之必合其宜；无故而发，是亵其威；用而不收，是弛其纪。故招将发兵，非徒炫法，实有节度存乎其间。
而此节度之能行，仍系于内炼之实与罡气之充。内之罡气，即外之兵马所由以应；我之诚敬，即将吏所由以临。学者修八卦罡以立九州兵马，正为此也。内无其实，而徒事号召，虽仪文毕具，将不应而兵不行。此内外本末之辨，学者所宜深究。
且收兵一节，尤不可忽。兵既用以集事，事毕而不收，则威仪不肃，纪纲以弛。善用法者，发之有由，收之有节，始终不紊，而后可以屡用而无患。此虽外用之末，而实见修持之整与不整，学者不可不谨。
科仪之设，佐行内炼
点香、请圣、立炉、画符、炼化，皆科仪之属也。科仪者，坛场之轨范，行法之节文，所以一其心志、肃其观瞻、成其典礼。然仪为法之助，非法之本体。
有内炼之实，则科仪为行法之资，节次明而神应专；无内炼之实，而唯仪文之务，则虽周旋中节，亦徒存其外。故善学者，不废科仪，亦不徒恃科仪。外循其仪，内尽其诚，本末兼该，乃为得之。
本门于步骤节次，厘然甚明，正欲学者由外之仪，驯致内之实，非以仪为究竟也。若认仪为法，逐末忘本，则去道远矣。
且科仪之行，贵在诚一。自坛场之陈设、香灯之供设，以讫进退之节、诵咒之文，皆当整肃身心，如临在上。若外具仪文，而内怀轻忽，或徒事观美、取悦于人，则仪虽备而诚不属，法不行矣。故行仪之要，先在慎独，不欺于幽暗，不弛于几微。
本门之于科仪，未尝废，亦未尝以是为至极。学者由仪以入，因仪以检心，因检心以致内炼，则仪为有用；若止于仪，则与法之本远矣。此学者所当辨也。
行持之验，积久乃见
修持既专，验有可得而言者。然本门不贵预拟其验，亦不执验以为功。何则？步骤既正，积之自久，如水到而渠成，不期验而验自至；若先存求验之心，反成系累，而碍其静定。
且行持中所见，有正有妄。心安体泰、神凝气和、德日进而欲日寡者，正也，当守而勿失。若好异喜奇，逐于光景，以幻为真，则妄也，当以正念觉之，不为所动。故辨验之要，仍在炼己之熟与正信之坚。
《清静经》曰：「人能常清静，天地悉皆归。」修持之极，归于清静。步骤虽多，皆所以致人之清静；符罡虽繁，皆所以成人之正行。学者勿急其效，勿疑其迟，循是而不废，自能日进而无疆。
又修持之进退，不可与人较量。人根器有殊，功行有迟速，但当自问此心之诚不诚、行之恒不恒，不必羡人之速效，尤不可自恃小得而骄盈。骄心一生，则前功为之退；疑念一起，则正修为之间。故守朴存诚，安步循途，乃所以成久远之业。
古之真人，深根固柢，长生久视，皆由积累。学者毋以一时未见其验而自沮，当信步骤之不诬、师承之可信。功深力到，自有豁然贯通、内外合一之候。此非可以预期，而实可以必至，唯在坚持之久且笃耳。
法脉源流，谱系可征
步骤之传，系于法脉；法脉之正，征于谱系。本门道法，自江西宁都传于闽地，明末有龚康大郎者，随郑成功入台，法脉由是及于台疆。其后代有传人，至第六十四代吕法标，第六十五代叶法财，师承授受，秩然有序。
吕法标为第六十四代掌教，建国前居于台湾，门下有徒五人；叶法财为其最小之徒，台湾桃源人，嗣为第六十五代掌教。叶法财来大陆弘道之时，门内法本，逐页手抄整理，每页落款「弘法院 叶法财」，传授于后。故本门之步骤、诀印、讳字、符炉，非出臆说，皆有法本可稽，有师承可考。
学者辨法脉之正邪，不观其言之高下，而观其谱系之明备、传授之真切、法度之谨严。谱系明则传有自，法度严则行有凭。本门所以举步骤而先溯源流者，正使学者知此法之来有自，而传之不可不慎，受之不可不敬。
心印之义，学者尤宜体认。印者，凭也，契合之谓。以我之心，契师之心，契圣真之心，不隔丝毫，是为心印。手诀口诀，犹可按图而索；心印之传，必在精神相契之久、熏陶渐染之深，有不期合而自合者。故得诀易，得印难；得文易，得神难。
且一法之行，自始至终，心印为主。心若驰散，则手诀虽精而气不属；心若专一，则口诀虽简而神自通。学者修持，常令此心湛然不乱，寂然常照，则诀印在我，而罡法可行。此千圣传心之要，非术数之末也。
要之，步骤为入道之规矩，师承为得法之根原，诚敬为感通之枢纽，德行为灵验之根本。四者备，而后本门之修，体用兼尽，本末交修，学者其致意于斯。
点香请圣，安立兵炉
罡行之后，乃及符咒。符咒之施，必先点香。香者，所以通诚达信，上达圣真。一点才燃，心存恭敬，存想香烟缭绕，上彻九天，下通九地，使我之诚，因香而达。
点香既毕，乃请三界。三界者，天界、地界、水界也，三界各有真宰，各有神司。又请诸大军兵、元帅。军兵者，行法之将吏兵卒，所以承令行事；元帅者，统兵之尊，所以总摄诸部。本门画符行法，必先请圣召兵，临于坛所，而后所画之符，乃有主而神。
请圣之后，安立兵炉。兵炉者，炼化之器，亦炼化之所，所以焚符化气、召将炼兵也。炉立而地净，地净而神临，神临而符可化、兵可炼。考之道门成法，凡立坛、请圣、召将、炼化，各有节序，不可凌躐。兵炉之设，正合此制。
学者当知，兵炉非徒有形之器，乃法之所以行、兵之所以聚、符之所以化者也。炉之所在，即法之所在。故安炉必慎其位，必洁其器，必诚其意。位不正、器不洁、意不诚，则兵不聚而炼不神。
请圣之节，心存目想，如对至尊。凡有所请，必先正其名、陈其意，使诚敬达于圣真。圣真之临，非可以声求，非可以色致，唯以至诚感之。故请之之要，在心之专、礼之肃、意之净。此立炉行符之先务，不可忽而不敬。
兵炉之用，又不止于化符。凡炼将、炼兵、炼己，皆于是乎行。炉火之燃，有定有时；符灰之化，有节有度。一炉之微，而法之纲领系焉。学者习之，当深知其义，毋以常器轻之。
画符清净，治煞炼化
兵炉既立，乃画清净符、治煞符。清净符者，所以涤除坛场之秽浊，澄净身心之尘垢，使内外一归于清。治煞符者，所以制伏凶煞，驱除邪祟，使幽显各安其位。
二符各画四十九道，合为九十八道，尽化于兵炉。四十九者，七七之数也。七为火之成数，七七相重，取炼化纯阳、积火功深之义。清净主于内而治煞应于外，净以正其本，伏以靖其末。本末交修，故二符并行，其数相称，无偏废之失。
画符之顷，非执笔点画之谓。每成一符，必配合对应之口诀、指诀、心印、讳字。口诀诵之于口，指诀行之于手，心印运之于中，讳字书之于符。四者具足，而后一道之符为完。九十八道，道道皆然，一一依制，非可苟且求速。
符成而后化，化之于兵炉。焚化非遂已也，乃炼化之节。符入于炉，因火而化，因化而通；所请之兵马元帅，临炉受炼，符之神气，由炉而布行。此画符炼化之大略也。
符之构成，有头、有身、有胆，符胆者，一符之神气所聚，犹人之有心。书符之时，先净己意，次存真灵，运笔如运剑，落纸如落令。心若不正，则笔浮而气散；念若不诚，则形具而神离。故善书符者，先治其心，心正气凝，而后符成而灵。
数之取四十九，非徒然也。十为天地之全数，而七七为火功之积。凡炼化之事，非积不深，非久不固。二符各足其数，正使净与伏者，皆极其功，而无半涂而废之失。学者当由数以会其理，毋徒执数而遗意。
讳字指诀，炼化之节
符之所以灵者，不在纸墨之形，而在讳字诀印之用。学者于炼化之节，尤宜深究。
讳字者，圣真之秘讳，符中所书之秘字也。一字之立，存一圣之威神；一点之落，运一气之真机。其字非世俗通行之文，乃历代师师相授之秘，故书之必依其法，运之必存其神。指诀者，手指之掐诀，所以佐符行气、辅成炼化。心印者，中之主宰，所以统摄诸法、贯乎始终。口诀者，口之诵持，所以宣化符意、感召真灵。四者非各自为用，乃相须而交成。
炼化之时，心静神凝，外缘尽息。符入兵炉，而我之神气与之俱化；火燃于炉，而我之罡气与之俱行。符化而气不随化，火熄而神常若存，方为炼化之得。此中节次火候，须真师临炉指授，口讲指画，非笔墨所能尽传。学者但当知，炼化非向外求，乃内外合一之实功。
故书符不炼，与无符同；炼而非法，与不炼同。法之所在，即师之所在也。
以笔代剑，斩三尸
或问兵炉炼化，其实为何？约而言之，以笔代剑，斩三尸神也。
三尸者，人身中之神，亦名三彭。上尸名彭倨，好华饰车马；中尸名彭质，好滋味饮食；下尸名彭矫，好色欲淫荡。三尸居于人身，常欲人早世，以得为鬼而享祭祀。每遇庚申之日，辄上诣天曹，言人罪过，夺其纪算。《太上感应篇》曰：「又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。」又曰：「三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。」三尸之为害，经典具有明文。
是以修道之士，有守庚申之节。庚申之夜，不睡不寐，澄心静坐，使三尸不得上出而陈过。守之积久，三尸渐伏。然此犹属节文，其本仍在平日之清心寡欲。
又有九虫之说，与三尸相类，皆身中滓秽之所成，妨于修持。清净治煞之符、兵炉炼化之功，与夫节食寡欲、守戒炼己之实，皆所以渐消之。学者知此，则斩三尸非徒事符火，而实以清其身、净其心为归。
是以修道之士，必以斩三尸为要。三尸不斩，则嗜欲日滋于内，神真日离于身，虽外勤行法，而根本已拨，欲其有成，难矣。兵炉画符炼化，以笔代剑者，笔即剑也，符即锋也，炼化所至，即剑锋所加。清净之符，涤其生垢；治煞之符，伏其邪根；二符化炉，正所以绝三尸之托。
然斩三尸之实，全在炼己。炼己者，澄心寡欲、守戒持身之谓也。心不外驰，则三尸无所寄；欲不妄动，则三尸无所养；戒行精严，则三尸日以消。符炉炼化，其外相也；清心绝欲，其内实也。有内实，而后外相不虚。学者若徒事焚化而不戒其心，是欲斩人而先自弛其刃也。
内炼三宝，火候存神
外行步骤虽详，其要终归于内炼。内炼者，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此修持之层级也。精者，身之本；气者，生之充；神者，身之主。精满则气足，气足则神全，神全则与道合。
《悟真篇》之所阐明，先后天之辨、药物火候之旨，皆内炼之学。先天之气，藏于未发；后天之气，用于既发。善修者，以后天养先天，以先天化后天，使耗者复聚，散者复完。踏罡之接气，符炉之炼化，皆助此内炼之机缘，非离内炼而别有所谓道法也。
火候者，内养之节度。念不可纵，亦不可强抑；气不可暴，亦不可遏绝。当静而静，当动而动，文武相济，缓急得宜，是为火候之正。此皆须真师因其人之进退而指点，非可执一定之法以概众人。
存神者，存思身中诸神也。《黄庭经》历叙脏腑身神，教人观想存守，使神守其宫，气安其位。学者内观其心，外察其息，三宝凝聚于中，而日精月华、天地灵气，乃有所归而不为虚受。由是内外之修，交相养而不相妨。
学者修此，当知先后兼养、性命双修。命功者，炼气保精，固此身形；性功者，明心见性，复此本真。二者如车两轮，不可偏废。符罡炼化，多属命功之助；而其主宰运化，终赖性功之明。故《清静经》言清静，《黄庭经》言存神，皆兼摄性命，学者宜互参而交修之。
且内炼之进退，因人而异。年壮而精充者，与夫体弱而本亏者，其节次缓急不同；心静而宿有涵养者，与夫神浮而难一者，其方便浅深亦异。真师因其人之资，随其机而导之，此因材施教之实，非可执一法以律天下之学者也。
药物者，非外药之谓，乃身中精气神之喻名。以精为药，以气为火，以神为主，三宝相炼，而成还丹。学者若向外求药，求诸草木金石，而遗其内，是舍本逐末。本门符炉，虽若外用，实皆内药之符节，所以助三宝之凝聚，非离内而别求也。
火候之详，有文有武。文火温养，绵绵若存；武火烹炼，奋迅精神。当文而武，则火燥而丹伤；当武而文，则火寒而药滞。文野进退之宜，全在真师因时指点，而学者虚心体认。此中毫厘之辨，有非言语能尽者。
日用修持，常见之惑
本门修持，不废日用伦常。事亲敬长，治生务业，皆所以磨炼心性、培植德行。非谓离群绝世、闭目枯坐，而后为道也。能于应事接物之际，存心不苟，省察不忽，则在在皆修持之地，时时可行炼己之功。
学者于此，每有易惑之见，不可以不辨。其一，以踏罡为戏事。但见周旋进退之可观，而不知接气养神之实，是以步形求道也。其二，以符火为万能。谓符成则无求不遂，而不知符以德行与内炼为本，本拨则符虚。其三，以斩三尸为可骤致。不知三尸之消，系于嗜欲之渐寡、戒行之积久，非一符一炉所能顿绝。其四，以兵马为可苟立。不知九州兵马之应，源于罡气之充与诚敬之至，内无其实，而欲役使于外，不可得也。
凡此诸惑，皆由不循步骤、不务根本、不求真师而妄意高远。学者诚能明辨而笃行，毋急近功，毋求速效，毋徇外而遗内，则思过半矣。
又有一惑，谓符法可以代德。以为但得灵符秘咒，虽德行有亏，亦能求无不获。不知符之应，应于正气；人无其德，则正气不属，符于何应。《北斗经》言本命真君，录善罚恶；《太上感应篇》明积善降祥、作不善降殃。是知修持之灵，终以德行为本，符法为末。本立而末乃荣，未有本不立而末能独灵者也。
学者诚即此数者反求，去其躁妄，安其步骤，重其师承，实其德行，则一切之惑，不辨自消，而正修之路，坦然可由。
师承之重与根器之辨
统前所言，自择时踏罡，诀印请圣，以讫画符炼化、斩三尸，节次非一，而皆统于师承。盖时可择也，而所以应时之妙，非传不明；罡可步也，而所以行罡之神，非授不启。诀印心印，秘于师授；讳字兵炉，得于亲承。步骤者，法之迹也；师承者，法之神也。
然师之传法，亦因材而授。学者根器不一：有敏于内养者，宜先之以静定；有宜于外应者，可进之以行持。诚敬深而勤行者，授之可以从速；浮慕而不恒者，虽求而必缓。此非有所私于其间，乃量其可受而后与，使法不轻授而人无躐等之弊。
故学者于师，当致诚敬，尽久侍之诚；师于学者，亦察其诚伪根器，以为授受深浅之节。师徒相须，而后步骤可行，真传可得。
内外合修，正信正行
本门修炼之步骤，至是可举其纲：择甲子子时以起修，阴中求阳也；赤脚踏罡以接气，内外相通也；修七星以养先天罡气，修八卦以立九州兵马，罡分内外也；手诀、口诀、心印并运，以成罡诀印，法有主宰也；点香而请三界兵马元帅，安立兵炉，使符有所主也；清净、治煞二符，各四十九道，合九十八道而化于炉，配口诀、指诀、心印、讳字，炼化有节也；以笔代剑以斩三尸，归本于炼己也。数者由外及内，由相及性，秩然有序，不可躐等而求。
《玉皇心印经》曰：「上药三品，神与气精。」修持之大要，不外乎精气神三宝。踏罡所以行气，诀印所以凝神，兵炉炼化，所以合精气神而一之。外相虽繁，内宝则一。学者毋以符法之繁而废内养，毋以步骤之严而起怠心。
《道德经》曰：「合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。」本门修持，亦自毫末累土、一足一步始。甲子子时之修，一符一诀之化，皆积渐之功。依其步骤，循序而进，持之既久，先天罡气可养，九州兵马可立，三尸可斩，真修可几。
本门步骤之传，始于筑基戒律，中经择时踏罡、诀印请圣、画符炼化、招将发兵，而终归于内炼清静、斩尸证真。其目若繁，其理则贯；其节若严，其道则平。学者循之，如循路然，一步不阙，则可渐进于高远。
若乃畏其繁而求简，厌其久而求速，略其本而逐其末，则自误实深。古来真修，无不从苦功积累中来；符法之灵，无不从诚敬内炼而得。此理断然，不可以侥幸几也。
学者尤须正信正行，依法依规。符罡诀印，所以修身正行，非以惑众而罔利；兵炉炼化，所以澄心绝欲，非以妄幸而苟求。正信之修，与夫迷信邪行、非法之为，其分界至明，不可以不察。既入正脉，当珍惜此传，敬重此法，笃实此修，循师授之步骤，尽一己之诚敬。行之不辍，久久自有相应，而道在是矣。
抑又闻之，道之显晦存乎时，法之绝续存乎人。学者值此法脉之传，不为不厚。诚能惜此传、敬此法、实此修，以一身承之而不坠，则法得人而益显。步骤之述，非为观美，将以待夫真能行者，愿学者共勉焉。