内炼有本，法度有源
道法之传，内炼为本；内炼之修，法度为要。本门所传，上承历代师授，非苟作之术，乃有次第、有节度、有禁忌之实学。学者既入此门，当先明修炼之序，次知行持之法，终守斋戒之规。序正则功不妄施，法明则行不迷方，戒严则基可坚立。
世之论修炼者，或骛于高远，不循阶次；或滞于形迹，不究本原；又或略闻一二，便自谓已得，妄自演练。此皆未明内炼之学。本门立法，自时节之择、罡步之行，以至兵炉之炼、斋戒之守，节节相承，前后相贯。今依师传之旨，次第述之，使学者知所遵循。
又须辨者，内炼与外用，非二事也。科仪符咒，外之迹；精气神，内之本。有内炼之实，则外用有所凭；无内炼之实，则外法为虚文。故本门之学，虽兼行罡步、符咒、兵炉诸端，而其归皆在养炼己身。学者不可以外迹之繁，而忘内养之本；亦不可以空谈内养，而废行持之实。
经籍所载，法之迹也；师传所授，法之神也。徒执残编而无真师指授，则义理虽明而节度或舛；得真师口传而身习之，则法度可循而功行可积。故内炼之学，尤重师承。下文所述，皆本门历代相承之节度，学者当以师说为归，不可凭私臆而轻改。
德行为基，道在人伦
修炼之先，又当立德。德者，道之基；道者，德之成。未有德不立而内炼可成者。本门授法，必先观学者之德行：孝亲敬长，信于友朋，忠于所事，慈于人物；此皆立德之实，非可以空谈。
《太上感应篇》明积善降祥、积不善降殃之理，言人当于日用之间，去恶迁善。修炼者若舍日用伦常而别求玄妙，是去道日远。道不在人伦之外，德不离常行之中；尽伦尽分，正心修身，此立德以基道之实学。
故学者欲行罡步、炼兵炉，当先自反其德行：有无亏于心之处？有无慊于伦常之事？德行有亏，虽日事修炼，神不之佑；德行既厚，内炼乃有其基。此本门所以于法度之先，首重立品，非迂阔之论也。
修炼之序，首重时节
本门内炼，其始必择甲子之日，取子时而行。甲子者，十天干与十二地支相属之首，六十甲子循环之元也。干始于甲，支始于子，甲子相值，于时为万绪之初，于气为一元之始。修炼者取此日以发端，所以应天地更新之气，立内炼有始之基。
天干凡十，地支凡十二，阴阳相错，周流而成六十之数。六十者，天干六周、地支五匝而后复其初，故甲子为六十之元首。天地之气，随干支而流转；干支更始，则气机亦为之一新。取甲子日者，非徒取其名，乃取此更始之新气，为修炼托始之资。
子时者，夜半之候，当二十三时至初一时之间。此时日之极阴，而阳气实生于至阴之中。前人论气机之动，以夜半为一阳来复之会。修炼者于子时下功，所以候此初动之阳，承此新生之气。择日取甲子，择时取子时，皆非徒立拘忌，乃所以顺天地气机之自然，使吾身之修与天地之运相应。
学者当辨：择时之要，在应气机，不在泥于数术。气机动于甲子子时，法亦应于甲子子时；苟舍此而妄行，则气机不应，虽劳而功寡。然亦不可因此流为趋避之私、拘忌之缚。知时之所以当择，而不滞于时；应气之所以当候，而不泥于迹，斯为得之。
子时之义，阴中求阳
子时下手，其义在于阴中求阳。昼为阳，夜为阴；子时居夜之半，阴之极也。然阴极则阳生，静极则动复，此阴阳相生、动静相根之理。当万籁俱寂、心神至静之时，一念不生，而真机自动；修炼者于此致虚守静，以候阳生，是谓于至阴之中求其初阳。
以卦象征之，十月为坤，纯阴之卦也；及乎冬至，阴极而阳生，则为复卦，一阳生于五阴之下。子时之于一日，犹冬至之于一岁，皆一阳来复之候。故子时之修，与冬至之养，其理一也：皆所以候天地之初心、阳气之始动。
《道德经》曰：「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」又曰：「玄之又玄，众妙之门。」阴阳非截然二物，阳藏于阴，动根于静。子时之修，所以体此玄蕴：外若至静，而内有真机；时属至阴，而阳已潜萌。学者诚能于此时收视返听、致虚守静，则阳气之生，自有可候。
内丹之学，又有正子时、活子时之别。正子时者，夜半之定时；活子时者，静定之中，阳气自动，不拘于时刻之谓也。初学依正子时以立法度，久则活子时之机动于身中。知此二者，则阴中求阳，不独求之于天时，亦求之于心身；然其下手之初，必以定时为则，不可躐等而言活法。
此与后世强为作为、劳神役气者不同。阴中求阳，贵在候而不可助，贵在静以俟之，非可以私意强求。强求则气躁，躁则非自然之阳；静候则机生，生乃为真阳。故子时之修，以静为本，以候为功，此学者所当体认。
罡步之法，赤足承气
既得其时，乃行罡步。罡步者，步天位以行法、踏地纪以承气之谓也。其源甚古，相传禹王治水，履神鸟之迹，而为步天之法，后世谓之禹步。道门沿之，以为摄气行法之用，载在科典，非近世所创。
本门罡步，其要有二：一曰七星罡，一曰八卦罡。行罡之时，必赤其双足。赤足者，所以去鞋袜之间隔，使足底涌泉之位直接于地，承接天地之灵气，采摄日月之精华。
人禀天地之气以生，本与天地相贯通。着履踏地，则气有所隔；去履亲土，则气相贯注。赤足非为苟简，乃所以通内外、合人天，使地中灵气由足而入，日精月华因步而聚。行罡者，步位不差，呼吸相应，神气随步而行，灵气因承而聚，此赤足行罡之实义。
日精月华者，日月之精气。修炼者于行罡之际，存神采摄，使日月之华、天地之气，皆为吾用。然采摄之法，非想象之谓，必身亲步位、心合天度，而后气可承、华可聚。学者当知，赤足所以去隔，步位所以合度，存神所以聚气，三者相因而成。
然行罡非徒步其位而已。步位者，罡之形迹；必也配合相应之手诀，诵持相应之口诀，主以相应之心印，而后罡法乃全。徒步其位而无诀印以运之，则与寻常步履无别；诀印俱而步位合，乃为行罡之实功。
步罡诸戒，身正息匀
行罡有戒：身必正，步必准，息必匀，神必凝。身不正则气偏，步不准则位失，息不匀则气乱，神不凝则机散。四者，行罡之要，学者所当时时自检。
又戒草率，戒间断，戒夹杂杂念。行罡如对圣真，不可轻忽；一次草率，则一次之功不实。故当存诚敬，按法度，从容而步，安静而行，使神气与步位相合，乃为如法。
罡诀印合，三法一贯
本门行法，最重罡、诀、印三者之合。罡者，步位之法度；诀者，手诀与口诀之施为；印者，心印之主宰。三者相须而成，不可缺一。罡无诀印，则步位为虚设；诀印无罡，则运用无所凭；心印不立，则外法无其主。
故师传有曰：无手诀、口诀、心印，则无罡诀印。言三者之不可相无也。手诀者，手指之结摄，所以引气机、通号令；口诀者，文字之诵持，所以宣诚悃、行法度；心印者，内心之默契，所以主乎神气、为法之枢。三者具，而后罡步有灵；三者阙一，则其法不备。
心印之妙，尤非可以言传形示。手诀口诀，可陈于外；心印之传，必俟真师之授与学者内证之悟。学者徒习步位、强记文辞，而不得心印，则所学者外迹耳；得乎心印，则步位诀法皆为活法。故本门之传，罡步、诀法、心印同时并授，不令学者滞于一偏。
学者又当知，罡、诀、印虽分为三，其理则一。一者何？神气是也。步位以行气，诀法以驭气，心印以主气。离神气而言罡诀印，则皆为死法；本神气而运之，则为活机。故行法之时，内外合一，神气贯通，步位、诀法、心印同时而发，不容先后，此三法一贯之实义。
手诀口诀，名义当辨
诀之一字，其义当明。诀者，决断、秘要之谓，所以传法度之要、示运用之方。手诀以手指之结摄为用，口诀以文辞之诵持为用。手诀主乎气机之摄，口诀主乎号令之宣；二者并行，未可偏废。
手诀之结，各有所象，或象宫位，或象将吏，或象造化；一诀之成，气机随之。学者习诀，当先明其义，次熟其形，终合其神。徒肖其形而不明义，则诀为虚设；明义熟形而合神，乃为真诀。
口诀之文，非寻常辞句，乃历代师传之秘语，所以通诚行令、导气合机。诵之有时，用之有法；非其时而诵，非其法而用，则不验。故口诀亦重师授，学者不可得之文字而臆用。
呼吸吐纳，配合行持
步罡炼化，必配呼吸。呼吸者，气机之门户，后天以养先天之资。步位之进退，诀印之开阖，皆当与呼吸相合：吸以承气，呼以行气，绵绵若存，不疾不徐。
《道德经》曰：「绵绵若存，用之不勤。」呼吸之妙，在深长细匀，至于若有若无；粗重则气浮，急促则气躁。学者调息以合步位，久之内气随息而运，罡气因之而生，此承气行功之通法。
七星罡炼，先天罡气
七星罡者，法北斗七星之位，依其躔次而步之。北斗居天之中，为众星之枢，主人之命籍，司造化之柄。步七星罡，所以通天之枢机，聚北斗之罡气，以养吾身之先天。先天罡气者，非后天呼吸之气，乃吾身本具之真阳，承天而具者也。
北斗七星，各有其名，各有所主；其运转指建，以定时令、司四方。步其罡者，依星之序，按位而踏，使吾之步与星之度合，吾之气与天之罡通。罡气因步而聚，由外达内，以充养先天，此七星罡之实法。
行此罡者，配七星之诀，存神注想，使罡气随步而聚，以充养先天。其功主于内养，所以固己之根本。根本既固，罡气既充，而后行法有本，役使有神。故七星罡之炼，重在养己，非求应于外。
《北斗经》备论北斗本命之德，言人能崇奉北斗，即可消灾解厄、益算延年。步罡之法，实与经旨相通：所以顺北斗之度，合天罡之气。学者由是而习，当知七星罡非世俗舞蹈之迹，乃通天合气、养炼先天之实功。
先天与后天，须辨其分。呼吸往来，后天之气也；真阳自动，先天之气也。七星罡之炼，借后天之步位、呼吸，以养先天之真阳。若徒事步位而不养先天，是逐末而忘本；若空谈先天而不立步位，是无凭而难成。先后相资，乃为正法。
八卦罡炼，九州兵马
八卦罡者，法八卦之方位，周行于八方。八卦以象天地之定位，八方以统九州之分域。步八卦罡，所以摄八方之气，聚九州之兵马，为行法役使之资。九州兵马者，法中所部之神将吏兵，听号令而供役使者也。
八卦者，乾坤震巽坎离艮兑，以象天地雷风水火山泽；八方定位，而九州之分理焉。步其罡者，周历八卦之位，使八方之气皆为吾摄，九州之境皆为吾统。气聚则兵集，位周则令行，此八卦罡之实法。
行此罡者，配八卦之诀，存神召摄，使八方之气因步而聚，九州兵马应令而集。其功主于外用，所以集役使之资。然外用必本于内养，罡气不充，则兵马不应；己之根本不固，则外之役使不神。
故七星、八卦二罡，非并列无关：七星主内养，八卦主外集；先七星以固其本，后八卦以致其用。学者循序而习，不可躐等。若内养未充而亟求兵马之集，是无本而求末，虽习其步，兵将不凭。
兵马之义，又当正解。法中兵马，非世俗所谓怪异，乃修行人内炼既充、行法既熟，所部之神吏兵将，以供驱策。其集之有法，其遣之有度，其收之有时。不明内养而侈言兵马，则流于妄；知兵马之本于罡气，则其说不诡于正。
兵炉之设，点香请圣
罡步之外，本门又有兵炉符咒之炼。兵炉者，炼化符咒之器，亦行法之坛也。其法先点净香，摄心肃念，奉请三界、诸大军兵、元帅，昭告于坛所。三界者，天地水之界；诸大军兵、元帅者，法中所隶之神将。点香所以通诚，奉请所以临坛。
诚通而后圣临，圣临而后法立。点香之仪，非徒然也：一香之爇，将以达学者之诚悃，召将吏之降临。故行兵炉者，必先事点香请圣，使坛场有主，神气有归，而后可以从事于画符炼化。
三界之义，当依正教。天有天官，地有地祇，水有水府，三界之神，各有统属。兵炉所请，皆法中所隶之军兵元帅，非漫然无所统纪。请之有名，召之有典，而后为如法之坛；若滥请妄召，则非本门之制。
学者当知，兵炉之设，非苟然之器；点香请圣，非虚文之仪。心不诚则香不达，神不临则法不立。本门行法，自始至终，以诚为本；点香请圣，正诚之始事。
画符清净，落墨之仪
既点香奉请，乃于兵炉之前画符。画符之先，必事清净：净其坛宇，洁其器物，澄其心神。坛宇不洁，则浊气干之；心神不澄，则杂念乱之。必先清净，使内外一如，而后可以落墨。
符咒之成，非徒朱墨之文。落墨之际，心注于符，神随于笔，一笔一画，皆合神气。清净其外，所以屏秽浊；清净其内，所以一其神。内外清净，而后所画之符，神气乃全，炼化乃效。
清净之功，兼乎内外。外之清净，在洒扫坛场、严洁器物；内之清净，在屏绝杂念、收摄心神。外净而内不净，犹未净也；内外俱净，乃为清净之全。学者画符，当先修此清净之功。
本门画符，起手必有清净之仪，正以学者多忽略于此，率意操笔，故特重之。学者当知，符之灵否，先辨于清净之有无；清净之功废，则符虽具而神不全。
符之结构，体用兼备
一符之成，具有结构。约而言之，有符头，有符身，有符脚，有符胆。符头者，符之发端，所以立始；符身者，符之主体，所以行令；符脚者，符之收束，所以归结；符胆者，符之主宰，所以凝神。
符头符身符脚，其形可睹；符胆之妙，存乎师传心法。结构全而无胆，则符具形而无主；有胆而结构不法，亦非完符。故学者习符，当明其结构，尤当求其符胆；皆由真师指授，非可臆造。
符中又有讳字、印记、号令，与结构相表里。点画位置，各有常度；差之毫厘，其用即异。本门书符，必依师传结构，不苟且落笔，正以符之灵否，系于结构法度之得失。
二符之数，九十有八
兵炉所炼，其符有二：一曰符，一曰治煞符。符者，正用之符；治煞符者，治诸凶煞之符。二者各画四十九道，合之则为九十八道，皆化于兵炉之中。画时各依其诀，化时各随其用，一一如法，不可简略。
其数取四十九者，七七之积也。七为阳数之成，七七相积，阳数之周，取其炼化之足、功行之全。二符各足四十九，所以使正用、治煞之功，皆臻其极。数有定制，不可增损；画有定法，不可苟且。
符与治煞符，其用各殊：正用之符，以行常法；治煞之符，以制凶煞。煞者，不正之气、凶戾之神；非治煞之符，不足以制之。故二符并炼，正以常变皆具、正煞兼该，而后兵炉之用为备。
学者当辨：此非徒数之拘，乃功之节。符不足数，则炼化不全；数如不法，则功行有阙。故本门之炼，必足其数，必循其法，而后兵炉之功乃为圆足。
兵炉名义，火候有节
器以兵名，盖其炼化，正以炼养兵马、治炼军将为义。符咒化于炉中，配合诀印，所以养所部之兵、炼所隶之将，使号令可行、役使有神。故兵炉非寻常焚化之器，乃炼养兵将之坛。
炼化又有火候之节。火候者，神气运用之节度，非专指焚爇之焰。符之画与化，神之注与收，皆有缓急先后之序；当缓则缓，当急则急，当文则文，当武则武。火候合节，炼化乃成；火候失序，虽炼无功。
初学未明火候，当一一依师授之节度，不可妄以己意增减。及其功熟，神气自合火候，不待安排。故兵炉之炼，始循法度，终合自然，此学者所当循序渐进者。
以笔代剑，斩三尸神
兵炉炼化之实，非徒焚化纸符而已，其义乃在以笔代剑，斩吾身之三尸神。三尸者，人身内之阴神，分处三丹田，好人为恶，常以庚申之日上天，陈人过恶，令人命籍损耗、年寿短促。修行者必斩而去之，而后身可清净，命可坚固。
三尸各有其名，亦谓之三彭。上尸处首，好华饰车马；中尸处腹，好滋味饮食；下尸处足，好色欲淫荡。三者为人身阴浊之根、诸欲之本，常欲人早死，以得出离。故修行人以去三尸为要功。
庚申之说，相传三尸每于庚申之夜，伺人寝寐，上天奏过。古有守庚申之法，竟夕不寐，以防其奏；然此犹外制之术。兵炉炼化，以画笔为剑，以符咒为锋，配合诀印，层层炼化，乃内诛三尸、涤除阴秽之根本法。
符化于炉，犹阴秽之被斩；炼化功深，则三尸日去，正神日安。其数取足，正以三尸之根，非一炼可尽，必积炼化之功，而后可绝。
《黄庭经》历叙人身脏腑之神，明内养存神之要；欲安正神，必先去三尸之阴。学者明乎此，则知兵炉之炼，非求验于外，乃炼治于内；非事乎鬼神之末，乃修乎身心之本。三尸斩而身清，身清而后内炼可成。
三丹田义，神气所居
三丹田者，神气所居之府。上丹田在首，藏神；中丹田在胸，蕴气；下丹田在脐下，固精。三尸分处其间，而正神亦由是而寓。炼养者安正神、去三尸，皆于三丹田致力。
《黄庭经》详言身中宫阙诸神，所以明内景；学者由是知丹田为内炼之要区。守上丹田以养神，调中丹田以行气，固下丹田以保精；三田一贯，神气内充，此内炼之实地。
口诀指诀，心印讳字
兵炉行法，口诀、指诀、心印、讳字，四者相资为用。口诀者，诵以通诚、导气行令之文；指诀者，手之所结，所以摄气机、布号令；心印者，内主其神，为万法之枢；讳字者，符中之秘文，神将之所凭依。
四者合而后符成，符成而后炼化有效。口诀不真，则号令不行；指诀不正，则气机不摄；心印不立，则神无其主；讳字不明，则将何所凭。故本门授法，于此四者，皆重师传，不令学者臆度。
讳字者，书符所用之秘文，或为神将之名，或为造化之字，点画之间，具有法度。非其师传，虽见其形而不知其义，虽书其文而神不之凭。故讳字之授，必谨必慎。
学者当知，口诀指诀，犹法之纲目；心印，法之主宰；讳字，法之秘机。四者皆由师授，不可强探。故本门之传，必学者斋戒积诚、德可承传，乃以次而付。此非故为秘吝，乃法之所在，不可轻泄，亦所以重道法、慎传付也。
存神之要，内照为主
行法内炼，皆重存神。存神者，非外求神像，乃内守吾神，注于其所。步罡则神随步，书符则神注符，炼化则神守炉；神在则气聚，气聚则法灵。
《清静经》曰：「人能常清静，天地悉皆归。」存神之要，在清静内照，不逐外缘。神不外驰，则内景自明；学者当以清静为本，以存神为用，此内炼之通义。
发兵收兵，事毕有常
法中既聚兵马，则有发兵、收兵之制。发兵者，临事行法，宣号施令，遣所部兵将以任事；收兵者，事既毕，宣号收还，使兵将各归其所，不令散逸。发之有令，收之有时，此役使兵马之常度。
世有知发而不知收者，事毕而兵将不还，散而无统，久则为患。故本门于收兵之制，尤所重之：凡行法发兵，事毕必如法收还，与发兵之仪相备。发收相须，乃为全法。
学者当明，兵马之役，如器之用，用则发，不用则收；不可以为戏，不可以轻发。轻易发兵而不收，犹纵兵而无纪，非所以为修。故发收之节，与内炼、斋戒同重，皆本门法度之不可紊者。
斋戒之制，内外有别
兵炉符咒之炼，其禁甚严：必持素食，必禁房事。素食所以清口腹、净气血，使浊味不干于内；禁房事所以保精气、一心志，使真阳不泄于外。气血清，精气固，心神一，而后炼化之功乃成。
若饮食荤浊而血气昏，房室不节而精气耗，神气因之而散，虽日事兵炉，徒具其仪，无其实功。故斋戒之制，为兵炉内炼所必守，不可不谨。
持素之理，非徒戒杀而已，亦以荤浊之味，能昏心神、浊气脉；清净之味，能清心志、助内养。禁房事之理，非独保精，亦以欲动则神驰，神驰则火散；禁欲澄心，乃可语炼化。
至若户外练罡，则不必然。盖行罡赤足，主于承接天地之气，其法在外，与兵炉内炼之制不同，故斋戒之禁，得从其宽。学者当分别：兵炉主内，故戒严；练罡主外，故禁宽。内严外宽，各因其法，不可一概而施。
合修分修，因材施教
罡步与兵炉二法，可以合修，亦可以分修。合修则内外相济，行罡以承气，兵炉以炼神，一时并举，其功交资；分修则各致其功，先专其一，俟其有成，再及其余，其力不分。
或合或分，初无定执，要在随学者之根器、量其时地之便。根器利而时地具，则合修可也；根器未逮，或时地有妨，则分修可也。此因材而施、分类而教之意，非强人人以同辙。
初学之士，大抵宜分不宜骤合。分修则一，一则功专；骤合则纷，纷则两失。及其各有端绪，而后合而一之，内外相养，其效乃全。此亦循序渐次之理，学者不可贪多而求速。
然法度不可因合修而乱，节度不可因分修而废。合则有序，分则有归；虽从其便，而师传之法度、斋戒之规条，皆当恪守。学者不可借口分修而自弛其功，亦不可贪求合修而两失其要。
性命双修，内外交养
内炼之学，有性有命。性者，神也，心之体；命者，气与精也，身之基。修性而不修命，则神无其气，易堕空寂；修命而不修性，则气无其主，徒养幻躯。故正法必性命双修。
《道德经》言「归根曰静，静曰复命」，又言「深根固柢，长生久视之道」；兼性与命，其义可见。本门罡步、兵炉，外若炼命，而实兼修性：步位炼气精者，命功也；心印主神者，性功也。
学者当知，性命非二物，神气之谓也。神御气，气养神，性命交养，乃为内炼之全。偏修一途，皆非正法；循序而双修之，与师传法度相合，其功乃成。
功行年程，不可躐等
内炼非朝夕可冀，其功行有年程。初学筑基，习步位、明诀法、持斋戒，所以立其基；基既立，乃事炼养，行罡聚气，兵炉炼神，所以充其实；炼养既久，内充外应，乃及其余。
年程之长短，随人根器勤惰，不可以一律齐；然其次第，则不可紊。未筑基而求炼养，未炼养而求外用，皆躐等也。故学者当先立课程，日有常课，月有常程，积渐而进，不间不辍。
日课之要，贵在恒久。一日练一日功，一日不练则或退；与其贪多而难继，不若守约而有恒。本门授法，必立常课，使学者有所持循；积之岁月，自有成效，非可以速成之心求之。
功深之候，自有征验，然不可以征验自喜。内炼之效，或见于神气之充，或见于形体之固，或见于应事之定；此皆积功之验，非可强致。得验而益勤，乃可进；得验而自满，则止。学者当以功行为念，不以灵异相夸。
阴阳五行，内炼之纲
内炼之理，以阴阳为纲，五行为目。阴阳者，动静、升降、进退、开阖之总名；五行者，金木水火土，以应五脏、五气。步罡有阴阳之步，炼化有五行之序；明乎阴阳五行，则法度之设，皆有其理可推，非苟然而为。
《道德经》曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」阴阳五行，皆道之散见；内炼者由法度以合阴阳，由阴阳以返于道。故学者不徒习其迹，当究其理；理明而法行，乃为真知，不可以循迹为足。
五行配五脏，五脏蕴五气。炼养者调五气、安五脏，使五行相生而不相克，此内炼之常经。然其节度，皆须师授，非可执图数而推得；学者当依正教，明其理而不泥于术数之末，斯为善学。
法不传六耳，授受有常
本门心法，重乎密传。师之授徒，非广众之所共闻，必学者诚敬既至，乃于静室，以心印心，以口授口。故有法不传六耳之训，言至要之诀，不令第三人与闻；非故为秘吝，乃所以重法而验诚。
密传非故神其说。盖心法之妙，随学者根器而启发，非可一概普施；又恐轻泄则人慢，慢则法不尊。故本门授受，自有常制：何时当授，授以何法，皆视学者功行、诚敬以为节，不徇请乞之勤。
学者当知，真法之得，不可幸致，不可强求。积诚立行，久侍于师，时至而授，自有其期；若不务功行，而求法之速得，虽日事请益，师不之付。此道法授受之常，亦学者所当安受而勿躁。
择师标准，正法为归
学者择师，当有标准。先观法脉之正否，谱系是否可考；次观德行之厚否，言行是否相顾；又观内炼之实否，徒尚口说而无实证者，不足为师；复观授受之严否，轻以法市人、广招速成者，非正传。
师之高下，不在标榜之盛、门徒之众，而在法之真伪、德之厚薄。真师不务虚名，不事夸张，惟法度是守，惟诚朴是教。学者以是求之，则真伪可辨；不惑于声势，不眩于神奇，乃能得真师而事之。
然学者亦当反躬。择师者，师亦择徒；己非其器，虽遇真师，亦不之授。故求师之要，先在自正其心、自砺其德；己立而后师可求，诚至而后法可度，此学者求师之本，不可不务。
内炼效验，征之于实
内炼之效，不征于神奇，而征于平实。神气日充，精力日固，心志日定，应事日明，此皆可验之实。学者当以平实之功，求实平之效；不慕灵异，不尚怪异，乃为正修，不可以可喜之验相高。
若好言瑞应、矜诩奇验，去道已远。正法平淡，平淡而可久；神奇可喜，可喜而易妄。故本门之教，一归于平实，使学者由常道以入，由实功以成；此正信之效，亦内炼之正轨也。
正信辨惑，依法而修
学者修此，当存正信，力辨诸惑。世有以罡步为寻常舞蹈、以兵炉为观美戏事者，此不明其理之惑；又有不循师传、不依法度，妄自演练、希求速效者，此易致咎之由。罡步兵炉，皆内炼实功，非以炫俗，非以求福于外。
《玉皇心印经》曰：「上药三品，神与气精。」修炼之要，尽于养此精气神三者。罡步所以行气，兵炉所以炼神，符咒所以凝神，诀印所以主乎神气；名相虽繁，皆归内养，非有诡异之术、迷妄之求。学者执此以观，则一切眩俗惊世之说，皆所不取。
正信与迷信，其辨在理。依法度、循师传、务内养、不妄求者，正信也；离法度、昧因果、求侥幸、惑怪异者，迷信也。本门之教，在导人以正信，戒人以迷信。学者当以理自照，不以神奇相高。
又当知，宗教行持，必依国家法度，守正信正行，不参与非法宗教活动，不假修炼之名以罔人，不借符咒之术以敛财。内炼为自修之实，非以问世而牟利；行法有度，授受有规，斯为正教之体。
本门修炼，德行、时节、罡步、诀印、兵炉、斋戒、分合，各有其序，皆出历代师传。学者既入此门，当知此法得之之不易，循其序而不躐等，守其戒而不妄为，依法而行，正信正行，不涉迷信，不事非法。
内炼既充，外用乃应；三尸可斩，罡气可成；兵马可集，符咒可灵。修之在己之恒，传之在师之正。学者诚能恒久不已、循序而进，则内炼之效，自有可征；虽世道变迁，而真修实学，存乎其人。