兵马之问，仙人入梦
有善信问于予曰：道门所言兵马，果何谓也。予忆昔年尝有八仙入梦，于海上见蓝采和踏浪而歌，铁拐李笑指沧溟，谓海中虾兵蟹将，充塞瀚海，可取之无尽。予方欲请问，已见二仙衣袂清举，周身清光湛然，并无一兵一卒相随，即时惊悟：真气充盈之处，不须外觅刀兵。此梦非他，乃假仙真之示，明兵马之本义。
学者当知，梦虽涉于象，其理则实。海中虾蟹之属，喻外相之兵，繁而不足恃；仙真无一兵相随，明内足者不假外。由此一悟，可入兵马之辨。
假名安立，乃气之象
兵马之名，假相安立，非实有执戈列阵之众。《度人经》法中安土地神咒曰：「元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祇灵。」所谓天兵岳将、酆都阴兵，皆道气显化之权假名相。
请申其义。经中五帝之属，以丹理言之，即五气朝元之象；雷府将吏，乃阴阳相激之喻。名号分于诸司，气化归于一源。故言兵言将，皆所以状正气之流行、神机之运用，非谓气外别有所谓兵马。执名而求实，则去道转远。
借幻修真，仪以炼己
初修之士，或借召请之仪轨，以炼己之心神。仪轨非徒事外，乃摄心之具。《悟真篇》曰：「用将须分左右军，饶他为主我为宾。」左右军者，阴阳之道路，铅汞之喻，非真有两军对垒。
据此可知，召将分军之文，在内丹即阴阳交媾、铅汞相投之实。行者循其仪，专一其心，则外之召兵，还成内之炼丹。故曰借幻以修真，因仪而摄心；若徒逐仪法之末，而不反诸精气神，是执筌而忘鱼。
内外一如，身自有将
身中脏腑百节，各有神主；此身之神，即最胜之将，不待外求。《道法会元》卷一引黄帝之言曰：「宇宙在乎手，万化生乎身。」身之神，与天地之神，其理一也。
《清静经》曰：「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形。」学者观此，则知执外相而求兵将者，逐末而遗本；返内景而炼神者，得本而末随。一身之内，神气周流，将吏森然，岂假于外。
归根复命，以道莅天下
《道德经》曰：「以道莅天下，其鬼不神。」道之所在，邪气不作，兵将于何有。又曰：「修之于身，其德乃真。」内德既真，感而遂通，不借外兵，而自能动合神明。
《庄子》载庖丁解牛，言「以神遇而不以目视」。真人之用，在神而不在迹；犹解牛之妙，存于神遇，非耳目之所能尽。明乎此，则兵马之究竟，归乎神化，而不滞于形器。
正信辨惑，学者自处
兵马之说，当以正信观之，不可以迷信处之。正信者，知名为方便，本在神气，功由内炼；迷者执外相、求鬼兵，恃符咒而不修德。二者之判，系于一心之明晦。
本门所修兵马，步罡以聚正气，存身神以为将吏，积丹德以为统摄，皆可征诸经教，非怪妄之说。学者欲明其义，须求真师，循其阶次，正心诚意，不躐等，不妄求。
《道德经》言「致虚极，守静笃」。学者即于日用应事之间，体认此理：道不远人，即在当下；应事接物，皆可炼心。能于寻常日用中守虚静、养正气，则身中神兵，不求而自备，不召而自灵。此为兵马之真，愿学者于实修中证之。