诗传有自，先天一炁
本门闾山法术修炼心法，载于一诗，传自六十五代掌门叶法财。其辞曰：红尘滚滚忘我怀，肉身腐败害我命；思路飘渺无止境，步行万里尽是头；太极初分直曲直，曲直尽处是直曲。又曰：性命双修难上难，取性舍命是一路；笑看戏服满道观，比手划脚皆为命，少见朴装道路行，只见五子张张进。
此诗贯穿先天一炁之主线：红尘炼心，为性功之根基；周天火候，含太极之玄机；终则破除形质之执，而达性命之圆融。今依道藏诸经之旨，逐层解析，使学者知其文，亦知其义。
红尘迷障，道心之危
红尘滚滚忘我怀一句，言世俗欲念之足以没其本真也。人之初发心，未尝不真切；溺于世俗，为利养声华所诱，则道心日忘。红尘之害，非必显为恶事，但使神驰于外、情逐于境，日积月累而不自觉，此其所以可畏。
《道德经》曰：「不见可欲，使民心不乱。」又曰：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」外诱日繁，而不乱者难。故学道者，当于起念处察识，慎所接，节所嗜，以养此道心。此为入手工夫，亦即性功之根基。
肉身困厄，形质有朽
肉身腐败害我命一句，言形质之身有朽，而执着形躯，反以损其真性也。形者，神之舍；精气日耗，形体日衰，而命随之。然此非贱身之谓，盖形虽有朽，实载道之器；善修者，不执着于形，亦不废其形。
《钟吕传道集·论炼形》曰：「人之生也，形与神为表里。神者，形之主；形者，神之舍。形中之精以生气，气以生神。」据此，则形神非二：神主乎形，形载乎神。徒养形而遗神，则形为顽形；徒了神而废形，则神无安顿。形质与本真之辩证，学者当明。
守戒持身，修持之纲
性命之修，以戒为纲。戒者，所以防非止恶、收心束身也。戒杀以养慈，戒盗以养廉，戒淫以保精，戒妄以存诚，戒酒以定志。持戒非外铄之拘束，乃内修之藩篱；藩篱不固，则精气易泄，心神易摇。
《道德经》曰：「见素抱朴，少私寡欲。」守戒即所以致朴，持身即所以全命。初学者，先由戒以束其外，次由定以澄其中，终由慧以明其性；戒定慧相资，而性命之功乃全。因材施教，根器利者，戒与悟并；根器钝者，先戒而后定。其归则一，未有不持戒而能成真者。
思路飘渺，元神之境
思路飘渺无止境一句，言思虑之不息，亦指元神之虚静也。一念方息，一念复起，渺无涯际；然善修者，即此纷纭思虑，返观其本，使神归虚静。思虑非可强制其无，要在念起即觉，觉之即返。
《清静经》曰：「常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」又曰：「人能常清静，天地悉皆归。」元神之境，非杳冥恍惚之谓，乃心清神静、应而不滞之实。学者由澄心以养神，即由后天以复先天。
步行万里，周天往复
步行万里尽是头一句，言徒事远求、终年奔走，而不返身心，则处处成窒；其正面之义，则在周天往复之运转。《周易参同契》以易卦明火候，以斗魁为周天纲纽，言丹道作用，全仗天心斡运、斗柄推迁，循卦节而进退，候爻动以行持。
周天者，气机循环之度，非有形象之可指。小周天主坎离之交，大周天极乾坤之合；由有为以渐进，及无为而功成。步行万里而不返者，无此周天节度也；明乎度数，循序而运，则一身之气，周流而不殆。
请申其义。小周天者，筑基以后，精气初生，循任督而升降，子午为经，卯酉为纬，如环无端。大周天者，丹基既立，神气大通，运于一身，通于天地，非复经络之可限。活子时者，一阳初动之候；正子时者，大药将生之候。候至而采，采而运，运而养，养而结；节节有序，不可预图，亦不可错过。步行万里而尽是头者，不知身内自有周天，故向外求之而终窒也。
太极直曲，阴阳互根
太极初分直曲直，曲直尽处是直曲二句，言阴阳互根、火候变化也。《太极图说》曰：「一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。」动而生阳，静而生阴；直中含曲，曲极生直。
丹道抽坎填离之法，即本此阴阳互根之理。坎中实而离中虚，取坎中之阳，填离中之阴，以复乾坤之本体。直者，理之坦径；曲者，功之曲折。抽添进退，曲折虽多，及其至也，仍归于直、复于自然。此二句，实铅汞交媾、火候往复之精义。
文武火候，进退之节
周天太极之用，必有火候以宰之。火候者，神气进退之节度。文火主温养，从容绵密，如守婴儿；武火主锻炼，刚决专注，如铸金铁。清静存心，多主乎文；治煞化浊，多主乎武。文而不武，则阴浊不化；武而不文，则正气有伤。
《周易参同契》以卦爻之消息，象火候之抽添：阳息阴消，各有其节；当进则进，当退则退。火候之要，在识机：机至而进，机息而止。躁进则伤气，迟疑则失时。此非言语可尽，全在真师指授、亲历而得。循卦节，候爻动，勿助勿忘，而火候乃得其正。
性命双修，难上之难
性命双修难上难一句，直指丹道最大之关。性者，心性神也；命者，精气形也。修命则炼精化气，修性则炼神还虚；二者俱到，方为全功。《玉皇心印经》曰：「上药三品，神与气精。」神即性，精气即命，相须而不可离。
内丹之阶，其序有三：炼精化气，炼气化神，炼神还虚。命功筑基，所以补精气之亏损；性功了道，所以全神化之自然。先后有序，本末相资。此其所以难：非功力并到、性命俱融，未易言也。
取性舍命，借假修真
取性舍命是一路一句，须辩证解会。其为戒者，厌命功之繁，高言性理，而精气不固、形躯日坏，则所谓性者无托。其为机者，则借假修真：借后天形质之身，修先天真实之道，由命功筑基，终超越形质。
《悟真篇》曰：「始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。」有作者，修命之筑基；无为者，修性之了道。世人但见无为之妙，而不知有作基。故命功非可废，形质非可遽舍；由有作以入无为，即借假以归真。此先后之次第，不可紊也。
学者尤须辨者，借假修真，非执着于假，亦非厌弃于假。执着形躯，固为迷；厌弃形躯，亦非悟。善修者，借后天之假合，修先天之真实，及其功成，形神俱化，而无所谓假与真之可分。故「取性舍命」一句，为未悟者之警，非为已修者之法；执为定法，与夫昧其玄机，两失之。辩证之妙，学者宜潜心焉。
神气交媾，丹基之立
性命双修之实，在神气之交媾。神属火而性炎上，精水属而性润下；善修者，使神入气中、气包神外，神气合一，而丹基以立。铅汞云者，即神气之喻：铅沉而汞浮，铅伏汞而不飞，汞依铅而得所。非身外别有铅汞，皆身心之象。
《道德经》曰：「谷神不死，是谓玄牝。」谷神者，虚而能应之神；玄牝者，神气所由生之门。神守则气聚，气聚则丹凝。丹者，神气合一之谓，非有形质之物。学者由调息以致气定，由气定以致神凝，由神凝以致合一；此命功之实，亦即性功之初。
三尸阴浊，克己之功
命功之炼，不独聚气，尤在去浊。身有三尸，上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲；潜伏脏腑，诱人逐妄，耗人精气。去三尸者，非他，节嗜欲、薄滋味、澄妄念，使一身阴浊，渐化清正。
《道德经》曰：「为道日损。」损者，损其嗜欲，损其阴浊，损其执着。守戒持身，所以制外；澄心炼己，所以清内。内外交治，三尸日退，而精气日全。此即命功筑基之实，亦性功克己之要。未有嗜欲不去、阴浊不化，而能性命双了者。
戏服科仪，外修之伪
笑看戏服满道观，比手划脚皆为命二句，讽徒尚外表、执着科仪之失也。戏服者，坛仪之外观；比手划脚者，科仪之末节。外观虽华，末节虽熟，而内无精气神之实、外无德行之基，则所谓道者，亦戏而已。
《道法会元》有言：「若夫符箓诰命，特科教之设耳；其文在是，其实不在是。」科仪符箓，乃行法之助，非即道之实。恃科仪而废内炼，逐形式而忘根本，此伪修也。学者当辨文实之分，不以外观为功。
五金八石，外丹之戒
末句只见五子张张进，或指沉迷金石外丹之属。古之丹术，有五金八石，炼服以求长生；然外药之质，非可径以入圣，昧者逐之，反受其弊。五子张张而进，喻外术之纷纭竞逐，与朴装道路，正成对照。
本门之教，重在内丹，主精气神之炼，不主金石之外服。盖真一之炁，生于身心，非假外物；外丹可备一说，而性命之真，要在内修。逐外丹而遗内丹，是又一重迷障，学者宜戒。
朴装道路，真修之实
少见朴装道路行一句，明真修之在于朴素笃实也。朴装者，朴素其服，笃实其行，不事华饰，不竞虚名，而真积力久于身。此种人，世不多见；而道之真传，实系于此。
朴非枯寂之谓，乃去华而存实；行非奔走之谓，乃笃实而有恒。世之为道者，或争名于坛场，或逐利于人情，外观虽盛，中藏实虚；朴装者反是，不徇人知，唯求己得，故其进虽若迟，而其基最固。
《道德经》曰：「见素抱朴，少私寡欲。」又曰：「合抱之木，生于毫末。」真修非高远可喜之事，乃日用笃实之功。去华崇实，黜伪存诚，循序而不躁，恒久不已，则性命之基，日充日固。
德行日用，符法之基
性命双修，尤须德行以为之根。德者，法之本；行者，符之基。未有德薄而法能深、行亏而命能固者。《太上感应篇》言积善累德，慈心于物，忠孝友悌，正己化人；此非徒劝善，实乃道法之根。
真修不在高远，即在日用伦常之间。应事接物，皆可炼心；处众治家，皆可行道。能于寻常日用中，存诚敬、去私伪、养精气、修德行，则道不外求，而在当躬。清静非离世之谓，乃应事而不著于物，日用而不扰于欲。
师承有自，口传之要
性命之法，非可臆度而得，必赖真师口传心授。周天度数、抽添火候、诀印心传，皆有法度；书存其迹，师传其神。有书无师，犹有迹而无神；循师之教，乃能因迹以会神。
本门法脉，自江西宁都入闽，复传于台，历六十四代吕法标、六十五代叶法财，谱系有序，法本完具。学者求道，当先择师：观其谱系之真，察其德行之实，验其功夫之序。得真师而事之，循阶次而进之，性命之修，乃有入处。
逆修返还，丹道之纲
丹道之修，顺则生人，逆则成仙。顺者，神化气、气化精，精气日耗，而趋于衰朽；逆者，精化气、气化神、神还虚，返本归元，而复于纯阳。全诗所言周天、抽添、借假、炼形，皆此逆修返还之实。
《道德经》曰：「反者道之动。」返还非外索，乃返其本有之真。人自先天堕于后天，本完者渐亏；修之者，循阶以复之，非于本有之外，别有所增。故逆修非诡异之事，乃归复之常。学者明此顺逆之理，则知性命双修，的为返还正道；一切外求、速求、偏求，皆不知此纲者也。
形神俱妙，性命圆融
《钟吕传道集》论炼形，言「形象，阴也；以有为无，使形化气而超凡躯，以入圣品，乃炼之上法」。丹道之极，在形神俱妙：炼形化气，炼气化神，形质之阴，尽化纯阳，而神超于象外。
辩证言之，形神俱妙，非废形而独存神，乃即形以化神；性命圆融，非并修二物，乃即精气以全神。故修命而不遗性，则命有所归；修性而不废命，则性有所托。形化气而气合神，神还虚而虚合道；层层递进，终归于一。此一者，先天一炁，亦即全诗之纲宗。
由是贯通全诗：红尘炼心，肉身载道，周天运度，太极互根，性命双修，借假归真；去戏服科仪之伪，戒五金八石之逐，崇朴装日用之实。万法千门，其要在先天一炁。炁之所在，性命圆融，形神俱妙，此本门心法之究竟。
正信辨惑，迷信之戒
性命之学，当以正信处之，不可以迷信求之。正信者，明性命之理，循师承之教，由内炼以立本，以德行而感通；迷信者，不务身心，唯求外物，恃符咒以徼福，逐怪异以惊俗。二者之判，系于一心之明晦。
依法依规，正信正行，乃学道之前提。正常之宗教修为，重在内修德行、澄心养气，合乎经教；迷信与非法之举，则悖理乱常，非本门所许。本门因材施教：初学重筑基、明规矩，进阶重内炼、习科仪，根器不同，其序则一。学者当以正信自持，勿为邪说所惑，勿为怪异所移。
学者自处
学者欲入此道，当知此诗传自六十五代掌门叶法财，的为性命真修之要。次当依之而修：断红尘之牵，澄飘缈之思，固精气之命；明性命双修之旨，不堕偏修；识周天太极之理，不期速效；辨科仪外丹之伪，崇朴装笃实之行。
《道德经》曰：「上士闻道，勤而行之。」本门法脉，代有传承；学者既闻此解析，当自反而力行：于性则澄心炼神，于命则保精炼气；于迹则弃华从朴，于心则去伪存诚。行之既久，形神俱妙，性命俱了，而本门真传，续于吾辈之手。