世之言茅人者，多误以为即稻草扎偶、针刺即死，此小说家言，非道法之真。闾山法门所传茅人法，乃法教中深密之部，不轻授、不妄传。其用材非寻常稻草，乃墓地所生之茅草；其制法非随手绑扎，有时辰、方位、禁忌；其功用非泄愤伤人，本为延生、解厄、移灾。今依道经之旨，将其名义、规制、戒律辨述如下，使学者知所择守，不致误入歧途。
茅草名义之辨
茅人法所言之茅，非田间稻草，亦非山间杂草，乃专指墓地所生之茅草。此草在民间丧仪中，有其固定位置：人亡之后，做七之日，孝子首戴之笠，即以茅草为之；笠之有尾无尾，各有定制。何以丧仪用茅？盖茅之为物，根通黄泉、气接幽明，自古即为人鬼两界之介。《楚辞》招魂，临水而招，茅索为引；《道藏》安灵，亦以茅结庐。故闾山法取茅为质，非随意选择，乃取其通幽达冥之性。
须辨者：稻草者，稼穑之草，主养人，其性阳；茅草者，幽宅所生，主接冥，其性阴。一阳一阴，功用迥异。世人以茅人为草偶，是不辨草木之性。学者须知，用材之差，正见法教之严：无其质，则法无其基。
取茅之规与禁忌
取茅有时辰、方位之定。午前面向东取，午后面向西取。所以然者，午前阳气初升，向东取之，迎生气也；午后阴气渐长，向西取之，迎归气也。取之时，尤忌人影遮茅——人影一遮，则人气杂于茅，茅不洁，法不灵。
茅既取归，置通风阴干，不可日晒，不可跨越。日晒则散其气，跨越则犯其禁。阴干之期，三日至七日，视其燥湿而定。此非繁文缛节，乃保茅草之气不散、不杂、不泄。盖茅之为物，气轻则灵，气杂则滞；制之不谨，后必无验。
学者须知，此等规制，看似琐碎，实是法教对材质之尊重。法者，藉物以行；物不洁，则法不立。此与道门采药须避人、须择时、须斋戒，同一理路。
茅人制作与开相
茅干之后，方可扎制。扎有定式，非随手可成。初制之茅人，为裸体；及行法时，方加衣裤，开五官头面。身中书受法者之名姓、八字、地址——此为召契之据。
何以先裸后饰？盖茅人初成，本为器体，未入名数；及衣之、相之、书之，方由器转为人。此过程，道门谓之「开光入相」。无此过程，茅人只是一束草；有此过程，方为法用之体。学者须知，法术之要，在「名实相副」——名者，召契也；实者，质干也。名实相符，感而遂通。
引魂与定三魂之戒
茅人既成，行法之时，须行引魂之诀、诵茅人之咒。此中口诀，门内口传，书不载录。及三魂既临，茅人自动，此时以三针定三魂。定法亦门内所秘，非笔墨可宣。
魂定之后，茅人方可承行法之用。然此法有一至要之戒：不可扎心。扎心则茅人报废，受法者立死。此非警吓，乃法教千年之戒律。盖心为一身之主，魂之舍；伤其心主，即伤其命根。故门中传法，首戒此条，学者一字一句，皆当铭心。
须辨者：茅人法本旨，非为害人。闾山一脉，传此法于弟子，为延生、解厄、移灾、替身——以茅人代受法者承其灾戾，非以之伤人性命。心术不正、欲以之泄愤报怨者，门中绝不轻授。盖法由心主，心邪则法邪；法邪则祖师不护，反招其殃。此非门规苛细，乃因果自然。
传法之重与学者之守
茅人法，在本门诸科中，属最密之一。学成之后，法师视所用茅人为至宝，不肯轻弃——非吝物，乃其中曾寓三魂、曾承法事，轻弃则慢法。故门中弟子，于用过之茅人，须依科送化，不可随意抛置。
学者欲学此法，当先问己心：我学此法，为延生救人乎？为泄愤伤人乎？若为前者，可循序渐进；若为后者，当早息此念。《太上感应篇》云「祸福无门，惟人自召」，法术不能转因果，唯能应心——心正则法正，心邪则法邪。
又须知，茅人法非单独一科，须与本门请神、请师、敕水、书符诸科并修。无师承而自试，无德行而轻用，召殃立至。此非门规，乃自然之理。闾山法门传此，千余年所择者，唯德与诚二字。德不立，法不授；诚不至，法不灵。愿读此篇者，不贪奇、不务速、不生害人之心，庶几可入此门。