人道为基，伦常即道
学道者多谓必遗世入山，方为修持，此见之偏。《净明忠孝全书》引古人云：「欲修仙道，先修人道。」人道不尽，仙道无基。净明之教，以忠孝为大道之本，本立而道生；真忠至孝，在不欺昧其心、不斫丧其生，作世间上品好人。
《道德经》曰：「修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余。」居家孝亲、处事接物、教养子孙，皆人道之实，亦即修道之端。道不在伦常之外。
红尘炼心，动静交养
静室养其本，红尘验其功。境逆、事烦、情激，皆所以试心之定、养性之熟。养育子女，晨昏不辍，啼笑无常，最易动人喜怒；当此能不迁怒、不躁急、从容以应，即是炼心实效。性之躁急矜忿，非一日可化，遇事磨之，积渐既久，气质自变。
然红尘炼心，不废静定。无静定以为本，则随境而转；有静定而不历事，则所养无验。当动静交养，静以澄心，动以验心。《清静经》言澄心遣欲，能于喧中求静、忙中存心，其功更实。
齐家慈教，正己化人
《道德经》言修之于家，其德乃余。一家之内，各尽其道，则家成修德之场。室家正始在夫妇，夫妇和则上下顺；六亲相处，贵乎慈让，争利以义平，积嫌以渐解。《太上感应篇》言正己化人，《文昌帝君阴骘文》言和睦夫妇、教训子孙，皆此义。
父母于子女，慈教为本，徒慈不教则害，徒教不慈则离。教子之要，身教先于言教，《道德经》言行不言之教。子女禀赋各异，当因材施教，顺其所长而养，视其所短而节，教有序而不躐等；更当导以勤学忠信、自立正道，不导以捷径侥幸。
因缘承负，积善垂后
亲子之聚，道家以气化、因缘言之，气聚而合，缘会而亲。《庄子·人间世》曰：「子之爱亲，命也，不可解于心。」故虽达观因缘，而慈孝之责不可废。今有以相偿、宿命论亲子者，谓子女之来为负欠、啼泣为罪累，此非道教之言，道家不以此立伦。
《太平经》立承负之说，承者为前，负者为后；先人积善，余庆流及子孙，有过则流灾害后。经言力行善反得恶者，承负先人之过；能行大功万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人。故承负可解，其要在己。《阴骘文》言近报在自己，远报在儿孙，与此相明。为父母者，当为后生计，毋使子孙有承负之厄。
性命双修，正信勤行
居家难处，在情绪。治之之要，先澄其本，《清静经》言澄其心而神自清；《道德经》言柔弱胜刚强、清静为天下正。当以静制躁，以柔待物，急怒之后，省其所由，不以怒代教；慈而能断，和而有则。
道家极功，性命双修。于伦常中炼心，即性功；于日用中保精养气，即命功。《玉皇心印经》曰：「上药三品，神与气精。」虽居家务冗，能节欲保精、澄心养气，命基不亏；随事省察、化其躁忿，性功有验。
道在日用，不必外求，《道德经》言大道甚夷而民好径。家宅固有灶君、土地、门神诸正神，然神司其安，不可以人事神异之；正信者，敬而不溺，重人事而不妄。居家修持，亦须真师指授，明法度、知次第；择师以谱系可考、劝善积德、不夸验索资者为正。《道德经》曰：「上士闻道，勤而行之。」学者当尽伦修身，正信事师，实德齐家，人道尽而仙道之基立。