五方贵人法，为闾山法门召请贵人、扶助行事之专门科法。其行法之繁，在本门诸科中居首。盖贵人者，非一神一将之谓，乃东南西北中五方星斗、官将、童子，一时同临坛场，扶助行持之人。此法非初学可轻授，须学员历七个四十九天基本法筑基，于其中择德行兼备者，方授此。今依道经之旨，将其结构与义理辨述如下，使学者知其梗概，不致盲修。
三台星斗之宗教意义
五方贵人法首列三台。三台者，上台、中台、下台，乃斗极之上三司星，主三公、宰辅、福禄、寿算。《北斗本命经》载，北斗九星，中有三台，为天地之阶梯、神人之中介。道门醮仪，凡奏达高真、请福延生，必先礼三台，以其能通天界、达民情。
罡步三台，非徒踏星斗之象，乃以步法存神，使身中三宝与三台星气相通。学者须知，三台之要，不在步法之形似，而在存思之诚。心不诚，则步法虽准，星气不临；心诚，则步涉之处，自然感格。此与本门「法由心主」之旨一贯。
五斗星君与五方格局
继三台之后，布东斗、西斗、南斗、北斗，合而为五方格局。东斗主算，西斗主纪，南斗主寿，北斗主解，中斗主总监。此五斗星君，各掌一方、各司一职，非孤立之神，乃斗极体系之五方分职。
《度人经》云，斗府星官，普植神灵，统御玄天。闾山法门行法，重斗极，以其能解厄、延生、消灾、赐福。五斗齐请，非好为繁复，乃是办事周全：欲求寿，须南斗；欲解厄，须北斗；欲延算，须东斗；欲定纪，须西斗；欲总统，须中斗。学者须知，五斗同临，非贪心多请，而是一事之成，须五方合力，缺一则不全。
须辨者：五斗不是五个独立之神，而是同一斗极体系之五方功用。学者若以为各斗各自为政，便是误解。实则五斗同出斗极，同归紫微，分则为五，合则为一。此即道门「一本散为万殊，万殊归为一本」之理。
指法体系之宗教内涵
罡斗之外，复有指法五式：三官、左关、右关、五雷、五岳。此五式，各有所本。
三官者，天官、地官、水官，主赐福、赦罪、解厄。《三元品戒经》载，三官大帝，考校大千世界，赏善罚恶。行法存三官诀，所以禀三官之命、行三官之令。左关、右关者，坛场左右之关将，主通关、达信、阻隔邪祟。五雷者，东方风雷、南方火雷、西方水雷、北方雷、中土雷神，主驱邪、破幽、除秽。五岳者，东岳、南岳、西岳、北岳、中岳，主地祇、镇方、安灵。
此五式指法，非随意结造，各有经典依据。学者须知，指法之要，不在手指之形似，而在存思所召之神，与指法相应。指结而心不至，等于空结；心至而指准，自然感通。此与罡步之理同。
四色童子与中替身
法中所列童子，分赤、黑、白、青四色，中安一替身。此五色，对应五行：赤属火，居南；黑属水，居北；白属金，居西；青属木，居东；中属土，居中央，即替身。
童子者，非世间童仆之谓，乃斗府所遣、传话送信之灵使。《道藏》中童子职，多为侍香、传经、捧檄、送符。闾山法门行法，召童子为的，所以通传奏达、宣命于坛场。中替身者，以己身之气，化为五行之中位，承四方童子之来。
须辨者：替身非诅咒之术，乃行法者以己身代众生受戾、承星气之具。道门替身之法，用于延寿、解厄、消灾，非用于害人。学者须知此中界限：替身是借假修真，非移祸他人。
罡步与指法之配合
五方贵人法之繁，繁在罡步与指法须同时相应。步三台时，手结何诀；布东斗时，手结何印；踏西斗时，身存何方——皆有定规，不可错乱。
学者须知，此法之难，不在记诵，在心手相应。初学之时，手忙脚乱，步法与指法相违；久之纯熟，步至则指随，指动则步应，身口意三者合一，方为得法。此非短期可成，须日日练习，如习字一般，千遍万遍，自然纯熟。
又须辨者：步法准、指法准，不等于法灵。法之灵验，根本在传度之诚、持戒之严、积德之厚。无此根本，纵步法指法一一如法，亦如无根之木。此即本门「德为法本」之诫。
传法之阶与分寸
五方贵人法，为本门深密之法，不轻授。须学员历七个四十九天基本法筑基，于其中择德行兼备者，方授此。非为吝啬，而是此法须德行、定力、师承三者俱足，方能持之而不召祸。
学者若无师承，自步法、指法学之，必生偏差。盖此法之奥，全在师传口诀、口传心授，非书本所载。故有志学者，当先正心、持戒、积德，待时节因缘，师自授之；不可强求。
五方贵人法，结构虽繁，其理则一：以三台为通天之路，以五斗为五方之主，以五指为用神之诀，以童子替身作为之介。学者能明此理，则知此法非玄奇怪诞，而是斗极信仰、三官信仰、五雷信仰、五岳信仰，在闾山法门一科中之集成。修此法则，须心诚、戒严、德厚、师传，四者俱备，方可言灵。愿学者于此，不贪奇、不务速，脚踏实地，循序渐进。