智慧之开，神气之明
催文昌所助，在开智慧、清文思。智慧者，心之神明；文思者，神气之发。心清神聚，则记忆自固，理解自明，文机自畅。
《玉皇心印经》曰：「上药三品，神与气精。」智慧之体在神，智慧之养在精气。精气充盈，神乃清明；神清明，而智慧开。故开慧非外铄，乃养其神气之固有。
澄心凝神，文思之本
《清静经》曰：「常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」欲遣心静，则神不妄驰；神清，则应学不昧，临文不乱。
辩证言之，智慧非徒记诵之谓，乃明达之实。记诵可由勤得，明达须由静致。故善学者，勤以积之，静以通之；法事助其神气，而静定仍在己功。
补脑安神，内养之实
《黄庭经》历陈身神，重补脑安神之道。脑为神明之所聚，精气上承，则脑健而神清，记忆、思虑有所赖。此内养之实，与开慧相资。
行法者有符诰以安神益智，然其本在节欲保精、澄心养气。本不立，符诰亦虚。
士子体认
士子求智慧文思，当养精气神，澄心静虑，勤读而通其理。法事助其清明，而根本之养在己。
本门开慧之教，合经功、内养、勤学为一，明有据也。明乎此，则知文思之启，非神授之径，而实有修身之原。