求偶之要，先在修德
世之求姻缘者，多致力于外求，而不知反本。姻缘之美恶，恒视其人之德行。德厚者，善缘集；德薄者，良缘远。未有己不修而能得贤配、家不和而能致庆喜者。
《太上感应篇》言祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。姻缘之迟速佳否，亦祸福之一端，其机在己，非尽出于偶然。故善求者，先修诸己，而后祈诸天。
男女之德，室家之和
《太上感应篇》曰：「男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌。」此历陈失德之害，正为婚姻而发。男贵忠良，女贵柔顺，非尊卑之偏说，乃各尽其道以相成。
室家和，而后姻缘可久。矜夸、妒忌者，家之蠹；诚敬、谦让者，和之本。故未婚之士，先当治其性情、端其品行：去浮薄，戒骄妒，存忠信，习柔顺之实。如此，则气类相感，正配易求；纵一时未遇，其所以自立者已具。
正己化人，感召之实
《太上感应篇》又言正己化人，积善累德。德之积也，不独成己，亦以类物。善气所钟，善缘应之；此感召之常理。法事可以助其缘，而不能代其德；德为本，法为末。
辩证言之，修德非为求偶之具，然修德自有召和之效。若存一求偶之心而伪为之，其德不诚，感亦不至。故当务实修：孝于亲，信于友，和于众，慈于物；日用之间，皆所以积之。
善信自反
善信而苦于姻缘未就，宜先自反：德行有未积乎，性情有未和乎，所以待人接物者有未尽善乎。反而修之，复以诚敬祷于神明，助以正统法事，则本立而缘应。
《道德经》曰：「修之于身，其德乃真。」身修德真，而后姻缘之求为不虚。舍此而唯法是恃，虽日祷无益。此本门所以先行劝善，而后及于科仪；学者及善信，宜深体之。