催与和合，名义当辨
道门言婚姻之法，有催姻缘，有和合。世人多混称之，其实各有所主。名义不明，则施者失其当，求者违其情。故先辨之。
催姻缘者，为未婚而求良配、缘至而未通者设，主于召致善缘、成就新偶。和合者，为已有配偶、或已有定缘，而情意未洽、室家有竞者设，主于调和情意、复归于好。一主成新，一主修好；其用不同。
和合之施，限于正配
和合之法，施于正当之配偶、已定之婚约。夫妻反目，男女有隙，本于一时之气、一事之嫌，而其情未绝者，乃可从而和之。《太上感应篇》重室家之和，戒不和其室、不敬其夫，正此义。
辩证言之，和合所以全已有之缘，非所以结不当之合。若有配偶而别求、既离异而强挽、或觊觎他人之偶而欲夺之，皆非和合之正，法所不予。故行法先审其名分之正、情分之实。
破人婚姻，明训有戒
《太上感应篇》曰：「破人婚姻。」又曰：「离人骨肉。」皆列之为恶，明其有罚。是知道门之于婚姻，唯务成全，不事破坏；唯主和顺，不主离间。催与和合，皆此成全之心。
故凡行法，有损人之婚、夺人之配、间人之情者，虽重利不为。此非徒教义当然，亦国家法律所护、社会公序所系。学者及善信，当明此戒。
善信各安其分
善信求法，当自审所处：未婚求配，则求催姻缘之正；已婚失和，则求和合之宜。名正而后法行，理顺而后效著。若所处不正、所求非分，则虽祷不应。
本门于婚姻诸法，辨之甚明：成新者不夺人之旧，修好者不结非分之新。分类施策，因人而导，其归在正与和。明乎此，则知正统法度之严，而世俗混称妄为之非，可识矣。