今之学者，多以为画符念咒，即是道法。实则符箓之学，植根于天地阴阳、五行八卦、天干地支；不通此理，纵笔走龙蛇，咒声琅琅，与天地不相应，终归无用。本门家师叶法财常叹：符箓一道，看似笔墨小事，实乃天人之学。今依道经之旨，辨其本末，使学者知所从入。
符箓之基在天地阴阳
符箓者，非道家装饰之具，乃通天达地之信。《道法会元》云：「符者，阴阳契合也。」画符必先明天地之阴阳、五行之生克、八卦之方位、干支之刑冲。此非门外闲谈，而是行法之基础。不知阴阳，则笔之所向，不知所之；不知五行，则符中所召，不知所属；不知八卦方位，则罡步斗星，不知所入。
学者须知，今人徒见符之形，不见符之理。群中所传八卦咒诀，杂乱无章，排列失次，皆是速成之弊。真明此道者，一见其符式、咒诀，便知其师承真伪——盖理通者，秩序自见；理不通者，千篇一律，皆从古书抄来，未加禀授。
天干地支与象数之学
单是一个「天」字，已含天文、天象、天干、地支诸般学问。天干十，地支十二，相配以成六十甲子；其刑冲破害、合化相生，皆有定序。此非历法小数，乃是阴阳气运之节度。画符择日、书敕召将，皆须以此为凭。不知干支之用，便不知何时可书、何时当戒、何符召何神、何将守何方。
《淮南子》云：「夫阴阳之制者，象万物之始也。」象数不明，道术无基。学者若仅得符式，不究其理，如得无字之书，纵日夜诵习，终是门外。
古书不等于正法
今有学者，广搜道藏、古本、残卷，得一书便闭门研习，以为古者必真。此大不然。古书之中，有祖师口心之传，亦有后人附益之文；有正一之宗，亦有左道之术。无师抉择，贸然而习，轻则无效，重则召殃。
古本非不可读，然读之须有师诀为导。无诀而读，如盲人行于古道，只见其迹，不见其归。更有甚者，取近代自创之「教」、自封之「道长」，奉为至宝，此真哑口之事。盖道有统绪，法有源流；非可自封、非可自创。学者于此，首当辨师承真伪。
冥思、意念、幻想之辨
或问：道门亦重存思、守一、内视，与今之冥思、意念、幻想何别？此不可不辨。道门存思，有师传授诀，有阶梯次第，存何神、思何境、入何定、出何观，皆有规矩。今之妄人，不禀师承，闭目乱想，自以为入定，实则念起即随、思一境即住境，日久成障。
《清静经》云：「常能遣其欲，而心自静。」遣欲者，非强压其念，亦非随念起伏。真修者，不怕万念，只怕一念接一念。念起即觉，觉之即离，不随之、不拒之，日久念止而定生。若闭目强压，或随念妄想，皆是走入歧途。
走火入魔之所由
世之言走火入魔者，多以为神秘。实则其本，在心不自主、师不明导。凡炼法习法，不怕妄念纷纭，只怕一念接一念、念不相识。妄念起时，若明知其妄而不留，念自消散；若随之、惜之、护之，念遂成障。障深则心神颠倒，行事反常，世所谓魔。
《太上感应篇》云：「祸福无门，惟人自召。」魔非外来，乃自心所化。学者若得明师，一步一印，何至于此？今之学者，急于求成，不待师授，闭户冥思，以为得道，终成病狂。此非道之罪，乃自取之。
明师与阶次
综上所辨，符箓道法，非画念即可成。学者当先读阴阳五行、八卦干支之学，次读《道法会元》《灵宝玉鉴》诸典，明其理；而后求明师，禀其诀，循序渐进。无师而习，如无导夜行；无阶而进，如无基筑台。
本门传法，首重阶次：学员先学基本法七个四十九天，明阴阳、识干支、授以符箓卷二十。潜心筑基者，德行兼备，方授大法，非为吝法，乃学者根器不齐，不如此则妄召殃咎。学者诚能不急、不躁、不搜求古书自欺，一步一印，方可望道。