世之学者，见符令而疑：符令何物？果有效乎？果有法乎？此疑甚正。盖符令之学，世人但见其形，不见其本；但惊其验，不察其源。本门家师叶法财常言：符令者，文书也；文书自无效力，效力之所从来，当细辨之。今依道经之旨，参以本门师承，逐节辨述，使学者知符令之真，不为旁门所惑。
神鬼之辨
欲明符令，先明神鬼。鬼者，非狰狞之谓，乃死后之灵。无论人类、动物，身故之后，神识不散，是之为灵。《礼记》云：「众生必死，死必归土，此之谓鬼。」鬼非可憎之物，乃气之游魂。道门论神鬼，从不以怪力乱神说之，而以气之聚散解之。
世所称乩童、大仙、大神，多属灵之附体。动物之灵、冤结之灵，身死之后，无身可修，遂假人身以炼。被附体者，今世难以得道——盖其神已为他灵所据，主宾不分，何论修证？学者须知，此非神通，乃依附。依附既久，主日弱、客日强，终至喧宾夺主。道门正法，从不以附体为高，反以为戒。
须辨者：灵有善恶，非皆可附。正神不附邪人，厉鬼不附君子。世有以附体为得道者，大谬。真道修持，在明心见性，在主敬存诚，不假他灵为用。学者于此，首当立定脚跟：不慕附体之异，不贪扶乩之奇。
符令之本为文书
符令者，文书也。此语最吃紧。符之本身，黄纸朱书，纸墨之间，安有神力？世人见符而畏，见符而求，不知符只是一纸文书。《道法会元》云：「符者，上天之信誓，下界之文移。」文移者，官府行文之谓；符者，神人之间之文移。
既为文书，则文书之效力，不在纸墨，而在其凭据。人间官府之文，盖一印而下行；无印之文，人不信。符令亦然：无师承、无禀授、无将兵、无朝廷（天庭）之信，则一纸空文，谁其听之？学者须知，画符不是画字，是具一文移；具文移，须有印、有将、有主。
世之妄人，取古本符书，依样画葫芦，自谓得符。不知古本所传，乃符之形，非符之神；形可得而写，神不可得而强。无师授而妄作，正如无印之公文，谁其奉者？
符令生效之第一因：心理感应
或问：世有残缺之符、草率之符，亦见其效，何哉？家师言，此中颇有曲折。其一，心理作用。学者持符，信心具足，病者见符而心安，心安则气和，气和则病减。此非符之力，乃心之力。
《黄帝内经》云：「心为君主之官，神明出焉。」心安则百脉和，气和则邪不侵。世俗所谓心理疗法，道门古已有之。然此效暂而不久——心有时而懈，信有时而衰，则符效亦有时而退。故心理之效，不可恃为究竟。学者须知，持符有效，先反求诸心：是我心诚，抑符本灵？此辨不明，终身在门外。
须辨者：心理感应，非妄也。道门祝由、禁咒，亦假此心。然此为初机之效，非上乘之真。真符者，不徒恃心，更须师承、将兵、德行。
符令生效之第二因：祖上积德
其二，祖上积德。家师言：残缺之符，本无法力；而持之有效者，非符之能，乃其祖先之灵，为之营办。子孙无德，而祖父积善，灵不昧，遂因子孙之涂鸦，代为周旋。
《太上感应篇》云：「祸福无门，惟人自召。」又云：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」祖上之德，如存于银行；子孙之用，如取于存户。然德有尽时，如帑有竭日。一旦祖德用完，子孙仍不悔改，则非但自身陷悲惨之运，更累祖先不得超生。此非危言，乃承负之定理。
世有道士，专做祈福之事，而不修己德；一时有效，自以为能。不知此效皆祖德所支。祖德既尽，殃咎立至。家师言之痛切：道士之败，多败于此——不知反求诸己，唯恃祖荫。学者戒之。
符令生效之第三因：兵法将行
其三，兵法将行。此为真符之究竟。所谓兵法，非世间战阵之法，乃道门役将行符之学。行法者，须禀师授、受传度、拨将兵；而后画符，符上有名将、有师恩、有天庭之信。此符一出，将兵随之，非纸面之功，乃实际之传授。
《道法会元》论符，必及将、吏、兵、符。无将之符，如无兵之帅，空坐帐中，谁其听令？故真符之效，在将在行，不在纸墨。然此道极难：须积德、须持戒、须师承、须年限。今之学者，于此道茫然，但取古本描摹，安得有验？
家师言：能行兵法者，今世间少之又少。非法不传，乃学者根器不齐，不肯循序。真行法者，步罡踏斗，敕水召将，皆有分寸；一毫之差，将兵不至。此非数年可成，须数十年苦功。
未得道者无法力
世有大惑：以为画符念咒，即可驱使天兵天将、鬼兵鬼卒。此真大谬。家师言：人未得道，何来法力？一己之神，尚自纷乱；一己之身，尚自病死；安能驱使天地之神兵？
《道德经》云：「天大，地大，王亦大。」王者，人道之极；然人道之极，只是与天地参，不是凌驾天地。学者若自谓神仙降世，自谓高于某神，此非慢神，乃自狂。狂则招殃，非道也。
须辨者：行法之效，非我之力，乃祖师之德、师承之授、将兵之助。学者不可贪天之功以为己力。一贪则骄，一骄则慢，慢神慢法，殃立至。本门传法，首戒此骄：画符时，当知我只是代祖师行文，非我自有法力。此心一正，符方有灵。
依样画葫芦之弊
网络之上，多有自号道长、道士者，取古本符书，依样描摹。自谓得真，其实不知：古本所传，多残篇断简；真诀在口，不在纸。纸之所载，符之形；口之所传，符之神。得形失神，如人无魂，安能行动？
古本非不可读，然读古本须有师诀为导。无师而读，如盲人摸象，各执一端。更有甚者，取近代自创之教、自封之宗师，奉为至宝；此真哑口之事。道有统绪，法有源流；非可自封，非可自创。学者于此，首当辨师承真伪。
家师言：见一符，可辨其真伪。真符排列有次、神将有名、师恩有自；伪符杂乱无章、抄撮拼凑、似是而非。学者明于此，则群中符咒，一眼可辨，不致为所惑。
真符之要件
真符之出，要件有三。一者师承：无师不传，无授不行。二者戒德：行法者须持戒、积德、清心。三者将兵：符上有名将，有师恩，有天庭之信。三者备，符方有灵。
《道法会元》论符，必及三事：符者，召也；召将也，召神也。无将之符，如无粮之师，千里虽行，何以为继？学者须知，画符不是画字，是具一文移；具文移，须有印、有将、有主。
又须知，真符不是越多越好。一符而灵，胜百符而妄。家师行法，一符救一人，不事繁缛。世之妄人，一病而书数十符，自谓隆重，其实不知：符多则气散，气散则将轻，将轻则法不验。
承负之戒
家师言：祖德用完，殃及自身，更累祖先。此即承负之理。《太平经》云：「承负者，天之为也。」前人有过，后人承之；自身作孽，子孙负之。道士若恃符妄作，一时之效，皆祖德所支；祖德既尽，己身又无新德，则承负之报，不独在己，更在子孙。
学者于此，当深警惕。画符一行，看似小技，实关三世。己身无德而妄行，是耗祖父之积；耗而不止，是绝子孙之福。故本门传法，先传戒、再传德、后传符。戒德不立，符不妄授。非为吝法，乃为学者惜。
附体之辨
前论神鬼，复申附体之戒。乩童、大仙，多属灵附。动物之灵、冤结之灵，无身可修，假人身以炼。被附者，今世难成道。学者须知：真道不附体，附体非真道。
《清静经》云：「众生所以不得真道者，为有妄心。」妄心一动，外灵得入。学者若贪附体之异、求扶乩之奇，是开门揖盗。真修者，清心寡欲，主敬存诚；外灵无隙可入，方是自主。
须辨者：正神不附邪人，厉鬼不附君子。世有以附体为得道者，大谬。道门正法，从不以附体为高。学者于此，当立定脚跟。
画符之心
画符之要，首在一心。心不正，则符不灵；心不敬，则将不临。《道法会元》云：「画符之先，当须斋戒，沐手焚香，存神默坐，见我此身，与道合真。」此非繁文，乃收心之要。
心如何正？一者不贪效，二者不慢神，三者不徇私。贪效则心躁，慢神则心骄，徇私则心邪。三者去，心自正。心正则笔正，笔正则符灵。
家师言：我画符时，知我是代祖师行文，非我自能。此念一起，心地坦然；坦然则气和，气和则将兵来格。若自矜其能，自谓我符最灵，将兵退矣。学者于此，宜三致意。
书符之序
书符有次第。先斋戒，次焚香，次存神，次念师恩，次书符，次入将，次敕水，次送神。一序不可乱，一节不可缺。世之妄人，取纸便画，画已便焚，自以为快；不知次序一乱，神不临、将不居，符成空纸。
《灵宝玉鉴》论书符，必言「先存日月在我顶上，次存我身为祖师，次存神将在我左右」。此存思之法，非幻也。心有所存，则气有所聚；气聚则神会，神会则符灵。学者若不事存思，徒描字形，是买椟还珠。
敕水之要
符成之后，须敕水。敕水者，以水净符、以水召将、以水结界。《太上洞渊神咒经》载敕水之法：「以水漱口，呼十方神。」水者，清浄之物，能涤垢、能召灵、能伏邪。
家师言：敕水不是戏。水一念，将兵随至；水一洒，结界已成。学者若轻敕水，是轻将兵。将兵不受轻，则符无灵。
送神之礼
符事既毕，须送神。送神者，谢师恩、谢将兵、谢正神。礼不可废。世之妄人，符成即焚，焚已即休，不知送神。此非慢神，乃自绝于后——神不再来，将不复至。
《礼记》云：「祭如在，祭神如神在。」道门行法，全凭一个诚字。事神如事父母，如待尊客；召之则来，送之则敬。此诚一失，法无可成。
学者之戒
综上所辨，学者当戒者有三：一戒狂妄，未得道而自谓有道；二戒草率，取古本而妄描摹；三戒恃符，一时有效而忘其祖德。三戒既立，方可入符箓之门。
本门传法，先传戒、再传德、后传符。学员先历七个四十九天基本法，明阴阳、识干支、授以符箓卷二十；潜心筑基、德行兼备者，方授大法。非为吝法，乃学者根器不齐，不如此则妄召殃咎。学者诚能不急、不躁、不搜求古书自欺，一步一印，方可望道。
符道之归
符道之极，不在符而在心。心正则符灵，心邪则符妄。《道德经》云：「我无为而民自化，我好静而民自正。」修道者，先修其心，后习其符。心术既正，符箓乃为度人之具；心术不正，符箓反为召殃之媒。
家师晚年常言：我画符六十年，始知符不在纸，在心。心到则符到，心离则符离。学者初机，未能遽语此；然当存此念，循序渐进。他日功夫纯熟，自见此言不诬。
师承之重
符箓一道，全在师承。无师之学，是为盲修。《悟真篇》云：「炉中功夫皆在录，要须传度遇明师。」古仙著经，皆叹无师之难。学者须知，师者，非徒教我口诀，乃为我作证明、为我担当、为我接续法脉。
本门传度，有拜师之礼、有传度之仪、有拨将之科。此非繁文，乃是受过——受过者，祖师证明，将兵护持；未受过者，纵有符书，终是门外。家师言：我遇吕法标师爷，七年苦功，方得传度。此非师爷吝法，乃我根器未至；及至根器既至，师爷一言一句，皆含金针。
世有学者，取书自学，自谓得诀。此大不然。书之所载，迹也；师之所传，心也。迹可睹而心不可传。故古仙云：「书不尽言，言不尽意。」得意者，须在师友切磋、师徒面命。无师而学，如无导夜行，终陷坑堑。
旁门之辨
道门之中，有正有旁。旁门者，非必然邪教，然非正道。《太极真人说二十四门经》分正邪二十四门。学者须知，正道者，黄帝、老子、张陵之传，仲修性命、行积功累德；旁门者，或禁咒、或役鬼、或服食、或丹鼎，各执一端，未闻大道。
家师言：今之道门，正旁混杂。有自号道长、自创教门者；有取古本、妄称天师者；有役使鬼神、自谓得道者。此皆旁门。学者择术，当先辨正邪。正则修之，旁则远之。非慢人，乃自爱。
辨之之法：一师承正，二戒行严，三不怪异，四不贪财，五不妄作。五者备，近正道；缺一则近旁门。学者持此五者以阅世，如明镜在手，妍媸自见。
心性与符箓
符箓之极，终归心性。《清静经》云：「常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。」心澄则符灵，心浊则符妄。学者徒事描摹，不养心性，是舍本逐末。
家师言：我见老修行，画符不多，而一符救一人。何以故？其心澄也。心澄则气聚，气聚则神会，神会则将兵为之用。彼初学之士，符画百道，而无效验，心不澄也。
故修符者，先修心。修心之法：少思虑、节嗜欲、戒嗔怒、去骄慢。四者既行，心日澄一日；心澄一日，符灵一日。此非旦夕可致，须久久为功。
积德与符效
符之效，又与德相关。《太上感应篇》三千余言，皆教人积德。德者，符之基。无德而恃符，如无基而筑台，高则高矣，崩则立至。
家师言：我行法数十年，见人一符而灵者，必其有德；一符而妄者，必其无德。德之厚薄，即符之深浅。学者若欲符灵，当先积德。积德之方：孝父母、敬师长、慈众生、济危急、不彰人短、不炫己长。此行住坐卧间，皆可为之。
须辨者：积德不是沽名。沽名之德，伪也；伪德不能致符灵。真积德者，无所为而为，行之而不居，成之而不有。此心一真，天地知之，况鬼神乎？
持戒与符威
戒者，束身之绳。无戒之学，如无缰之马，奔放不制。道门戒律，《初真十戒》《中极戒》《天仙大戒》，由浅入深。本门虽不持出家戒，然在家弟子，亦有在家之戒：不妄语、不贪财、不邪淫、不杀生、不饮酒。
家师言：戒行一严，符威自立。学者持戒不精，纵符如古仙，亦无威光。何以故？戒者，德之聚；德聚则神凝，神凝则将亲。故戒行与符威，如影随形。
当代学道之弊
今世学道，其弊有四：一者求速，二者贪异，三者恃书，四者轻师。求速者，三年欲成道；贪异者，喜神通灵异；恃书者，读道藏以为足；轻师者，见师不拜，妄自为是。四者不去，终成聋瞽。
家师言之痛切：我见少年学者，聪明特达，而不肯下问；读得几卷书，便自谓天师；学得几句咒，便自谓祖师。此皆不寿道之器。道在低处，不在高处；在实处，不在虚处。学者能低下其身、恭敬其师、沉潜其志，方有可望。
又有一弊：广搜古本，以多为贵。家师言：书不在多，在通。读一经而通，胜读万卷而塞。学者得一本，当熟读精思，求师讲贯；勿以多为能，勿以博为高。
符箓与众生
符箓之为用，非为自了，乃为度人。《度人经》云：「仙道贵生，无量度人。」学者画符，当思：此符救谁？此符利谁？若为自了，符成而德孤；若为度人，符成而德聚。
家师行法，不间贵贱。贫者施符，不取一钱；富者请法，不增一价。此非邀名，乃符道之本——符者，度人之器，非牟利之具。学者若以符贸利，是污符；污符者，神不佑。
符箓与时间
符有定期，非随时可书。《玉匣记》《选择通书》载书符吉日、禁忌日。盖天地之气，随月节度；吉时气清，凶时气浊。气清则符易灵，气浊则符难应。学者不择日而书，如耕种不择时，虽勤无益。
家师言：我书符，必择其日。日吉、时良、心诚，三者备，符乃书。世之妄人，随时取纸，随时落笔，自以为简便；不知时一不当，神将不至。此非繁文，乃顺天之道。
符箓与方位
符有方位。书符之时，面南或面东，各有取义。面南者，向离明之方；面东者，向生气之方。学者须辨：方位者，非形式，乃与天地之气相接。心向一方，则气从一方来。
《淮南子》云：「故四时者，阴阳之消息也。」方位与四时相应。春宜东，夏宜南，秋宜西，冬宜北。此非拘泥，乃法天则地。学者若随意方向，是与天地之气相违。
符箓与笔
笔为书符之器。道门书符，有特制之笔，或朱笔，或墨笔，或桃木笔。笔不贵贵，贵专。世之妄人，一符而换数笔；不知笔杂则气杂，气杂则神不凝。
家师言：我书符之笔，用之数月或数年，不轻易换。笔久则与手相应，手久则与心相应。此非惜物，乃专气。学者须知，笔为手之枝，手为心之使；笔杂则手不应，手不应则心不凝。
符箓与纸墨
纸墨亦有讲究。符纸须用黄纸或红纸，朱墨须用朱砂或松烟。朱砂得南方之气，能驱邪；松烟得北方之精，能镇幽。此非装饰，乃借物之气。
学者若以普通纸笔书符，是失其质。物不称则神不格。家师言：我书符，必用陈朱；新朱气浮，陈朱气沉。此非奢侈，乃符道之常。
符箓与斋戒
书符之前，须斋戒。斋者，齐也；齐其心，齐其气，齐其容。戒者，戒其念，戒其言，戒其行。斋戒一日，而后书符；不斋而书，如不洁见尊客。
《南华经》云：「斋三日，不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体。」此心斋之法。学者书符，当效此心斋之法：外不见物，内不见我，一心在符。如此，符乃有灵。
符箓与念
书符之时，口念何咒？心存何神？此皆有定。念者，非徒口诵，乃心与之合。口念而心不至，如唱歌而无情，谁其听之？
家师言：我书符时，咒在口，神在心，手在笔，三者一贯。心若旁骛，咒虽熟，笔虽工，符无效。学者于此，当练心不练口。心到则咒自到，心不到则咒自空。
符箓与感通
符之极，在感通。感通者，我之气与天地之气相通，我之心与祖师之心相应。《庄子》云：「以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。」符之真境，即此天乐。
学者初机，未可遽语此。然当存此念：我书符，非徒形式，乃求与天地祖师相感。此念一存，日久自熟。心诚则灵，非虚言也。
符箓与承负
前论祖德，复申承负。《太平经》云：「承者为前，负者为后。」前人之德，后人承之；前人之过，后人负之。学者行符，须知此身非我有，乃祖父所遗、子孙所托。
故行符之际，当思：我此符，为祖父积德乎？为子孙贻殃乎？一念及此，自不敢妄。家师晚年，行符愈谨。何以故？见得破、信得及，不敢轻也。
符箓与疾病
符之为用，于疾病为最常见。然学者须知，符非医药之代。《黄帝内经》云：「精神不进，志意不治，故病不可愈。」符者，调精神、治志意；医药者，调气血、治形体。二者相须，不可偏废。
家师言：我遇病人，先问其医药已治否。医药已治而不愈，或病有奇异者，方以符佐之。若徒恃符而废医药，是误人。学者戒之。
符箓与邪祟
符之驱邪，为世所重。然邪祟之名，不可妄加。《太上洞渊神咒经》论邪，有十治之法。学者遇病，当先辨：是病乎？是邪乎？是冤结乎？是祖先责备乎？未辨而妄驱邪，反致殃咎。
家师言：我老而行法，遇奇异病，先查三代。三代有过，祖先责备，非邪也；以功德解之，不以符驱之。学者须辨此：不可一见病，便称邪祟。
符箓与梦
符亦用于梦。恶梦、怪梦、梦寐不安，皆可书符安之。然梦之本，在心。《庄子》云：「梦者，阳气之精。」心有郁而梦，心有惧而梦。符能安神，不能代解心郁。
学者遇人多梦，当先问其心：有何忧？有何惧？心解则梦自安。符乃助缘，非究竟。
符箓与风水
符与风水，世多混同。符者，书于纸；风水者，察于地。二者相关，而不同道。风水求形势，符令召神将。学者须知，风水不善，符不能全；符不诚，风水亦不能转。
家师言：我见人求符镇宅，而不修德。此如筑台于沙，虽高何益？学者当思：德者，宅之真风水；心者，人之真符箓。
符箓与阴骘
阴骘者，暗德。《文昌阴骘文》教人隐恶扬善、救人危急。符之灵，多在阴骘。家师行法数十年，每救人，不令人知。不令人知者，阴德也；阴德厚，符自灵。
学者若救人而求名，是阳德；阳德享世名，阴德贻后福。符道之要，在积阴德。学者于此，宜三致意。
符箓与时代
或问：今之时代，符尚有灵乎？家师言：符之灵，不关时代，关人心。人心正，则符灵；人心邪，则符妄。古今同此理。
今人以科学疑符，此不察之论。科学治形下，符道治形上。形下形上，本不相碍。学者若以科学排符，是执一隔之见；若以符反科学，亦非中道。二者各行其道，不相妨。
学者自处
学者读此篇，当思：我学符，为利人乎？为利己乎？为利己，则符成而德孤；为利人，则符成而德聚。此念一差，天渊之别。
本门家师叶法财，七岁入道，修道六十余年，行符救人，不间贵贱。我弟子承其志，亦当以利人为本，不以符为市。此非高论，乃符道之常。
学者诚能持戒、积德、师承、循序，四者备，则符不求灵而自灵。四者不备，虽日书百符，无益也。愿读此篇者，不贪奇、不务速、不逞能、不牟利，脚踏实地，循序而进。他日功夫纯熟，自见符道之真。
符箓与净明
本门法脉，承净明忠孝之学。净明之要，在忠孝廉慎、存心不欺。《净明忠孝全书》云：「心静则明，心明则灵。」符之灵，又与净明相关。心净则符净，心明则符明。
学者须知，符箓不是独立之学，乃道门全体大用之一端。离净明而言符，是离本求末。本门传法，先教弟子明忠孝、立品行，而后授符。忠孝不立，符不妄授。此非门规苛细，乃法脉所自。
符箓与闾山
闾山法门，自古以符、诀、罡、步并称。符者，文移；诀者，手印；罡者，步法；步者，踏斗。四者一贯，不可分离。学者徒习符而不习诀罡，是有文而无将，有笔而无步。
本门法脉，自江西宁都入闽，明末龚康大郎随郑成功入台，历六十四代吕法标、六十五代叶法财，法脉相承。闾山之符，有其传统，非可取古本描摹。学者须知此统绪，不可自外于法脉。
符箓与北斗
本门坛号北斗弘法院。北斗者，众星之主，解厄之尊。《北斗本命经》云：「北斗七星，主解厄延生。」闾山行法，多礼斗。符之书，多与斗相结合。学者须知本门法脉与北斗之关系：礼斗以培其本，书符以行其用。
学者自勉
读此篇者，或为初学，或为已入法之门。初学当知：符非神奇，乃心术之验；已入者当知：符非究竟，乃度人之舟。舟至彼岸，舟亦当舍；度人既毕，法亦不执。
家师晚年常言：我六十年行符，到今日始知：符者，非有得于我，乃我不得不然。不得不然者，祖训、师恩、众生苦。学者初机，未能遽语此；然当存此念，久久自明。
符箓一道，望之似浅，究之实深。一纸之微，关天地、关心性、关承负、关三世。学者诚能敛其心、尊其师、积其德、持其戒，不求灵而自灵，不求知而自知。此非我一人之私言，乃千圣相传之正法眼藏。愿与学者共勉之。