道法拜师，世多不识。世之所谓拜师者，或奉红包数千数万，或跪师前奉茶一杯，或依民俗礼仪抄录成礼。此皆世俗之礼，非道法真传。本门家师叶法财常言：真拜师者，在口诀之传、咒法兵之授，不在仪节之繁。今依道经之旨，辨述如下。
民俗礼仪与道法真传之别
民俗之礼，所以厚人伦、正名分。奉红包、行跪拜、献清茶，皆民间往来之常。然以此为道法之传，则大谬。盖道法之要，在心法、在口诀、在将兵；此三者，非红包可买，非跪拜可得，非清茶可换。 《悟真篇》云：「不遇真师传妙诀，空言万卷也徒劳。」口诀者，口传心授，不立文字。学者若只见礼而不见诀，是买椟还珠。世有拜师数年，师父未传一咒、未授一诀，徒奉行俗礼者，此非真弟子，乃门食客。
三香诀之传
道法拜师之第一要，在传道经师、祖本师之三香诀。三香者，道经师三宝之香，本门祖师历代相传之香。此诀非书册所载，乃师父于拜师之时，亲口诵于弟子耳中，弟子默记于心。 何以须口传？盖香诀关乎召神、召将、召祖师。一字之差，神将不应；一声之误，法事不灵。故须口耳相传，不立文字。学者须知，此诀非秘密之炫，乃传度之实。无此诀，纵拜百师，终是门外。
咒法兵之授
拜师之第二要，在师父亲口、亲手传咒、传法、传兵。咒者，真言也；法者，科仪也；兵者，将兵也。此三者，须于拜师之时，由师父面授，弟子领受。 《道法会元》云：「受法须凭师引，将兵须赖师传。」无师授，则咒为虚咒，法为虚法，兵为虚兵。学者须知，咒非自修可成，法非自读可会，兵非自召可至。三者皆须师传。拜师之实，即在此。
穿师衣食师饭
拜师之第三要，在随祖本宗师亲行，穿师衣、食师饭。此非世俗所谓师徒如父子之泛言，乃本门受法之实：弟子入门，须着师父所授之衣，食师父所授之饭，行师父所传之法。 何以须如此？盖道法之行，须有祖师证明、将兵护持。穿师衣者，表师承有自；食师饭者，表法脉相承。如此，方为行法弟子。学者须知，穿师衣食师饭，非形式，乃责任——衣是祖师之衣，饭是祖师之饭；衣此衣、食此饭，即承祖师之责。
真传与俗传之辨
世有学者，奉厚币、行重礼，以为得法。此俗传也。真传者，币不论厚薄，礼不论繁简，惟在口诀、咒法兵、师承三者。三者备，虽薄礼而为真；三者缺，虽万金而为伪。 《清静经》云：「上士无争，下士好争。」真道不竞于礼，真师不贪于币。学者择师，当观其传诀否、授法否、与兵否，不当观其仪节盛否、红包厚薄。此辨一明，真伪立见。
学者之守
学者读此，当知拜师非易事。本门之法，学员先历七个四十九天基本法，明阴阳、识干支；而后择德行兼备者，方授以符箓卷二十；再后传三香诀、授咒法兵，方为入门弟子。非为吝法，乃学者根器不齐，不如此则妄传召殃。 家师言：我七岁拜吕法标师爷，四年田间苦工，方得传度。此非师爷苛我，乃我根器未至。学者诚能下问、苦行、积德，时节因缘至，师自传之。若徒慕仪节、贪于速成，终不得真传。
师道源流
师道之立，其来尚矣。《道德经》云：「故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。」师者，非独有位者之谓，乃传道授业之谓。《南华经》载黄帝问道于广成子，广成子蹶然而起，告以至道之精。古之圣王，且北面而问，况学者乎？ 道教立教，尤重师统。正一、灵宝、上清诸派，皆有传度之科。《洞玄灵宝道学科仪》载：弟子受道，须有三师——经师、籍师、度师。三师之外，复有证师、监度师。此非繁文，乃所以重法、重信、重证明。无师之学，古谓之盲修；无证之法，古谓之妄作。 学者须知，师之一字，在道门中极重。师者，道之代表，法之所从。事师如事父母，事师如事君亲。《道德经》云：「人之所教，我亦教之。」师之所以为教者，非一己之私，乃承历代祖师之传。故尊师即尊道，重师即重法。
传度之科
道法传度，有其科仪。传度者，传度师为弟子作证明，奏名于祖师，拨将兵于坛场。自此之后，弟子行法，祖师知之，将兵护之。无传度，则虽有口诀，终是私习；有传度，则虽简仪，已是正式。 《道法会元》论传度：「凡受法，须立坛于靖室，焚香斋戒，具状奏闻。」此非世俗形式，乃神人之际的契约。弟子拜于坛前，师父授于坛上；祖师在天证明，将兵在场护持。此契一立，终身不易。 本门传度，虽不似宋元科仪之繁，然其核心不异：师父于坛前，亲诵三香诀，亲授咒法兵，弟子领受。此即传度之实。学者勿以仪简而轻之。
师恩之重
师恩者，生死肉骨之恩。父母生我身，师长我慧；父母养我形，师养我神。《太上老君内观经》云：「师者，道之父也。」事师之礼，与事父母等。 家师叶法财常言：我七岁遇吕法标师爷，四年之间，师爷不传一法，惟磨我性子；后复七年基本法，四十九日为期，吃素守童；及至十七八岁，方授我口诀；二十余岁，承掌教下山。师爷于我，非独传法，乃教我立身、教我持戒、教我度人。我之所以有今日者，师爷之恩也。学者须知，师恩非金钱可报，非言词可尽；唯在尊师、重道、传法、度人，以报之。 世有学者，拜师之后，见师不拜、闻师不尊、得法而忘师。此非负师，乃自绝于道。《南华经》云：「无故而誉之，与无故而毁之，其失均也。」负师者，祖师不护，将兵不随，法必无灵。学者戒之。
择师之要
学者欲入道，先须知择师。师不择，则误入旁门。择师之要，在观其行、观其德、观其传。行正则不邪，德厚则不薄，传真则不妄。 何以观其行？看其待人是否慈、处事是否公、遇事是否忍、见人是否让。何以观其德？看其积德与否——孝父母、敬师长、济危急、不彰人短。何以观其传？看其是否传口诀、授咒法兵、教三香诀。三者备，可为真师；缺一则当慎。 《悟真篇》云：「为真人道要，勿容易而传。」真师不轻传法，亦不轻受人。学者若见一自称大师、自号神仙、逢人便传、见财便授者，此非真师，乃商贩。真师者，严而不苛，慈而不溺，简而有法，默而有恒。
弟子之责
既入师门，弟子有责。其责非仅在自修，更在承师。承师者，承其法脉、继其志业、传其所学。《中庸》云：「善继人之志，善述人之事。」此之谓也。 弟子入门后，当持戒、积德、精进。持戒则身正，积德则根厚，精进则功深。三者备，方不负师授。若入门之后，怠惰其心、骄慢其行、滥用其法，是负师也。 家师言：我弟子中，有入门而不精进者，我非不教，乃彼自弃。道法如田，你勤耕则有获，你懒作则荒芜。学者当自省：我入门之后，是勤是惰？是进是退？
三师七证之遗意
古受道，有三师七证。三师者，经师、籍师、度师；七证者，证明之师。此制虽繁，其意甚善：法之授受，非师徒二人私事，乃有道场、有证明、有公论。 本门虽不立七证之繁，然其意存焉。拜师之时，师父为弟子立誓，弟子对祖师立誓；此誓即有祖师为证、天地为证。学者须知，拜师不是私事，乃神人共鉴之事。一念不诚，天地知之；一行不正，祖师察之。
拜师与财
世有学者，问拜师须奉多少。此大不然。真道不论财。《道德经》云：「不贵难得之货。」师之贵，不在币帛；法之尊，不在供施。 古之受道，或有束修之礼，乃弟子自尽之心，非师父必索之物。本门学员，付费以学基本法；及择为入门弟子，传以深法，不再受财。何以故？法不可买卖。买卖之法，是商贾，非传道。 学者须知，师若以法索财，非真师；弟子若以财市道，非真弟子。真道之间，以心相感，以德相承，不以财帛为轻重。
拜师与礼
不重财，非不重礼。礼者，敬也。弟子见师，当行跪拜之礼；此非形式，乃所以表敬。敬心生，则道心生；敬心不生，道心不立。 然礼有本。本者，诚也。无诚之礼，是伪礼；有诚之礼，虽简亦真。家师言：我见弟子跪拜，不重其仪，重其心。心诚者，一拜足；心不诚者，百拜何益？ 学者须知，拜师之礼，在诚不在繁。心诚则礼自中节，心不诚则繁文缛节反成虚伪。
真传之验
何以知真传与伪？有验。真传之后，弟子行法，心与祖师相应，咒与将兵相感。初机虽未能遽灵，然自有一番安定气象。伪传者，行法之时，心乱如麻，咒不应口，将兵不来。 《清静经》云：「人能常清静，天地悉皆归。」真传弟子，心自清，气自和；伪传弟子，心自乱，气自浮。学者于此，可自省也。
本门拜师之阶
本门传法，有其阶次。凡付费来学者，皆为学员；学员先学基本法，历七个四十九天，明阴阳、识干支，授以符箓卷二十。学员之中，择其德行兼备、潜心筑基者，方传三香诀、授咒法兵，为入门弟子。 入门弟子之后，复有入室、随行之阶。此非门庭高峻，乃学者根器不同。法有深浅，授有先后。学者诚能循序而进，不贪速成，自有一日闻道。若欲躐等而求，终是自误。 家师言：我七岁入道，四年磨性，十七八岁方始受传，二十余岁继承掌教。学者读此，当知真道无速成之法。一步一脚印，一日一功夫；久久为功，方有可望。
师者，道之代表
学者或疑：师亦人也，何以尊之如是？盖师非以一己之身受尊，乃以其所承之道受尊。师之身后，有历代祖师；祖师之身后，有三清道源。弟子拜师，非拜一人，乃拜其所承之道。 《南华经》云：「先君子而后君子。」师先我而闻道，故先我而为师。此非位分之私，乃先后之序。学者明此，则知尊师非媚师，乃重道。
心法与口诀
道法所传，心法为要。心法者，非文字可载，乃师徒之间，心领神会。师父行法时，弟子旁观；师父念咒时，弟子默记；师父存思时，弟子意会。此非书本可学，乃须亲炙。 学者纵读书万卷，不遇真师，终是门外。口诀之传，有时只在一言半句；然此一言半句，胜读十年书。
咒法兵之关系
咒者，所以召将；法者，所以行事；兵者，所以为用。三者一贯。无咒则将不召，无法则事不行，无兵则用不张。故拜师时，师父三者并授，缺一不可。 学者须知，咒非口上空言，须心咒相应；法非形式，须身行相应；兵非虚号，须诚感相应。三者相应，法乃有灵。
祖本宗师
本门所承，自江西宁都入闽，明末龚康大郎随郑成功入台，历六十四代吕法标、六十五代叶法财。此一脉相承，非可杜撰。弟子拜师，即拜此一脉。 学者须知，法脉有自，非可自封。自称天师、自号神仙者，多无师承。真师承者，口口相授，代代相承，谱系可考。本门法本每页落款「弘法院 叶法财」，即法脉之实物证明。
学者自勉
读此篇者，或未入门，或已入门。未入门者，当知拜师非易；既入门者，当知尊师当诚。家师修道六十余年，常言：我一生所得，皆师爷所赐；师爷之恩，我终身不忘。 学者诚能尊师、重道、积德、精进，方不负拜师之初衷。若入门之后，怠惰自弃，负师负法，岂不可惜？愿与学者共勉之。
法不轻传之义
或问：真师既慈悲，何以不轻传？此当辨。法不轻传，非吝也，乃重也。法若轻传，得之者易，弃之者亦易。古之授法，必待学者苦志多年、德行既立，而后传之。非故迟之，乃所以成之。 《悟真篇》云：「赫赫金丹一日成，古仙悬语嘱声闻。」金丹一日可成，然得传须待时节。时节未至，强求无益；时节既至，不待师言。学者当自反：我之时节至否？
传法与责任
师传法于弟子，非授一物，乃担一责。弟子行法若正，祖师护之；弟子行法若邪，祖师不佑，而师亦受其累。故真师择徒极严。非为自全，乃为法计、为众生计。 家师言：我收徒，不看聪明，看德行。聪明而无德，法为恶用；愚钝而有德，法为善用。宁传笨人，不传坏人。此闾山数百年门风。学者读此，当知择师与择徒，同一理也。
报本反始
拜师之后，念念在报本。报本者，报师恩、报祖师恩、报天地恩。《诗经》云：「欲报之德，昊天罔极。」师恩深重，非言可尽；唯以传法度人报之。 学者诚能尊师重道，将来亦为人师，传法于后学；如此则法脉不绝，师恩不绝。此真报也。
本门拜师之实
本门拜师，不尚繁文。然其内核与古之传度无别：弟子于祖师坛前，焚香立志；师父亲诵三香诀，亲授咒法兵；弟子领受，终身奉行。穿师衣者，表承师之统；食师饭者，表继师之业。 学者须知，此等仪节，看似简朴，然与《洞玄灵宝道学科仪》所载三师七证之意，一脉相承。世有繁琐礼仪而无口诀传授者，是伪拜师；本门仪简而口诀实授者，是真拜师。 读此篇者，若欲入道，当先自问：我果能尊师重道否？果能持戒积德否？果能循序精进否？三诚既立，师不远人；三诚不立，虽拜无征。