闾山派北斗弘法院

本门论法，有三要：曰真、曰行、曰用。得真师传真法，法乃立；行之而善恶自辨、大小随心，法乃周；反之自性、破我见而悟性，法乃归。今依旧授，分说如左。

法之要：在得真师

大抵学道第一义，便是得真师、传真法。法不真，则修无所措；师不真，则从入皆邪。既得真法，又须知法有三德：法之心、法之性、法之恒、法之善。心者，法之本源，习之以至于无，是为「习之无」——不执于法相，不泥于咒诀，乃见心法之全；性者，法之自然；恒者，法之久长；善者，法之归趣。《道德经》云「上善若水」，法之究竟，终归于善。舍此而求奇技异能，皆末也。

法之行：善恶由人，大小随心

鬼怪妖邪之法，仙神圣真之法，语其体，本无善恶。法犹刃也，可生人，亦可杀人；善恶之机，存乎用之者。故本门传度，先立德行，后授法诀，正为此也。

语其用，则随念而殊：用之空法大天，充塞宇宙，与太虚同宽；用之意法一粟，摄念精微，纤芥之细而莫不具；用之言法亦空，才落言诠，便同空华。此非权辞，实道出法之体用——大而无外，小而无内，言即离相。学者执大则落空，执小则滞有，执言则着相，皆非行法之正。

悟之心：自性本具，破我见

法之极，归于心。本门口诀云：我自性，性自我；我无性，性无我；信自性，无我姓，姓悟性。初机谓自性为我所具，是「我自性，性自我」；及至深观，我相本空，何性之有？是「我无性，性无我」。然虽曰无我，却不可断灭，当自信自性能生万法，是「信自性」；不落名姓、不立知见，是「无我姓」；终之以悟，性由悟入，不由外得。

《庄子》有「吾丧我」之论，《道德经》谓「吾所以有大患者，为吾有身」。破我见，非灭性也，乃去其执我之私，而见自性之真。故本门不尚口辩，惟贵实证；不矜咒术，惟贵明心。

合三要而言之：真以立其基，行以达其用，悟以归其本。学者循此而进，不务奇、不泥相、不执我，道其庶几乎。

今时法运陵迟，群社林立。本门老修持者每叹：扯群太多，眼为之撩乱；天花乱坠，在在皆称大神。真法未遇，则以假为真；真法当前，反觉空空。此非偶然，盖道有常体，人目易眩。今依本门传法之旧，说破此机。

群多神多，眼花易眩

自网络之兴，法教人各立群社，广招学徒。一入其中，符咒满屏，异闻盈耳，某师通幽冥，某法役万神，人人自谓真传，户户号称正脉。听者目炫神摇，莫知所从。然《道德经》早言之：「信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。」言之愈炫，其真愈远；神号愈大，其实愈微。

未见真法，以假为真

学者大病，在未识真法。未见真金者，见铜而以为宝；未闻正音者，遇哇鸣而以为韶。故假符假咒，一经吹扬，群起而奉之；妄言妄行，加以神异，争相而学之。非其人甘心于妄也，眼目未开，无可辨别。本门传度，必以实证实功示人，不尚虚声，正为此耳。

真法平常，见之反空

及至真法当前，学者又往往失望。何也？真法不炫奇、不示异，平平常平常平，饭食坐卧，皆是道在。初闻之，似无奇巧；亲历之，似无神通。遂疑曰：此即法耶？何其空空！不知《道德经》云「大音希声，大象无形」，《庄子》云「道在屎溺」。真道者，正以平常为体，以无味为至味。彼惊天动地、神怪百出者，非伪即邪，去道远矣。

辨真之要，在磨心地

然则何以别真伪？曰：不观其言之神，而观其行之实；不视其术之奇，而视其心之正。真法师，讷讷如不能言，兢兢如履薄冰；假宗师，夸夸其口，炙炙其名。真法到手，惟教你收心、持戒、勤修；假法到手，惟教你求奇、求验、求速化。学者于此着眼，思过半矣。

故知群中大神虽多，不足眩也。真法不喧，真师不矜。遇而不识，失之在己；识而不持，过亦在己。愿与学者共勉。

本门闾山北斗弘法院，承净明忠孝之传、闾山红头之法，于师承一途，持论至严。三师三教，勤修数十载，心得可举者，不出数端：师承须正、真法须勤、无师不妄拜、心欲不纵。今依本门传法之旧，条说如左。

师承者，法脉之相续

何谓师承？自祖师而师父，自师父而弟子，灯灯相续、脉脉相承，是为一脉。得此师承，即接入一宗法脉之本根；历代祖师冥冥护持，行法时咒愿得达、作课时神祇得应，所赖者非一己之小术，乃身后相承之一长串祖师。《道德经》云「不贵其师，不爱其资，虽智大迷」，明师之重，古训昭然。《度人经》「仙道贵生，无量度人」，而度人之前，必先自正其师承。

真法贵乎勤习

师承为根，而非现成之饭。法虽真，置而不修，终是他人之法。本门传度之后，必以十年二十年为期，勤加磨练，咒诀不间、香火不冷。《北斗经》赞星君垂慈、延生注死，然经卷具在，不持不行，慈光亦难照及。故曰：真法用心磨练勤习之，半句虚不得。

无师瞎拜之戒

反是，无有正经传承，东拜一师、西求一法，闻灵则赴、见庙即烧香，本门谓之瞎拜。拜而不接脉，祖师不护；不护则外祟杂音乘虚而入，反招孽障相扰。世间真法假法，一入此辈之手，皆成「一时帛锦添花」——表面光鲜，风过即落。《三官经》三官考校功过，善恶上达天曹；所受何法、心术正邪，三幕之下，本自昭然。

承负非虚，祸延三代

尤当知者，盲学盲拜之祸，不止于一身。道教自古有「承负」之说：前人有过，后人承之；自身造孽，子孙负之。《太平经》谓之承负，《三官经》谓之考校。无师妄作、误投邪法，重者祸延三代，此非恐吓之辞，乃历代法师目睹之因果。故入门之先，当问师承正否；传度之后，当问心术端否。此一问一答，实关一身与子孙之祸福。

道心之要，在遣欲

末后一言：世论黑白二道，纷纭扰攘，其病不在法之真伪，而在心之净秽。心苟清净，野立之法亦渐归正；心苟贪浊，虽入正宗，亦为法所累。《清静经》云「常能遣其欲，而心自静」。欲遣一分，道心明一分。否则纵挂法衣，终是俗人。

综上数端，本门数十年心得，不过三语：明其师承，下死功夫，守此心不为欲牵。其余光景，皆一时帛锦，留而不住。

道心与心道，非二物，而修持有次第。本门历代老修持者，以六十年行持经验示后学：自初入道而至于明道，大抵历迷糊、懂道、糊涂、明白四阶，每阶十至十五年，非一蹴可几。今依本门传法之旧，条说如左。

初修之迷糊

人之初入道也，多在迷糊之中。未达生死事大，未明心法何归，闻法则来，见验则往。此一阶，看山是山，以为道在高远处、符箓间、神通里。历时十至十五年，乃知不然。

三十而懂，真假之辨

三十至四十岁，读经得诀、行法既久，渐知三宝何在、咒诀何由，自谓懂道。然此所谓懂者，多在义理一边，未历事炼。经卷上语，口能言、纸能书，而临于生死灾病、临于自心习气，则此「懂」往往不足恃。书本之懂，非真懂。

四十而糊涂，日损之功

四十至五十岁，愈修愈觉糊涂。先之所谓懂者，经一炉火、一事境，剥落殆尽。此非退步，实《道德经》所谓「为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为」。糊涂者，日损之功及于实处，损尽前此之小聪明、自是心，方见本地风光。本门老修持者常言，到此多有涕泪交迸之时，非剿说也。

五十而明白，平常是道

五十以上，乃称明白。此明白非又得一玄妙之理，乃绕一大圈而复归平常。看山还是山，看水还是水；吃饭仍是吃饭，打坐仍是打坐。《庄子》谓「道在屎溺」，真到明白处，神通妙用，全在平常，不事奇特，不求玄妙。视夫初入道之「看山是山」，迹似而实不同。

道不可言

此四阶之甘苦，外人难喻。本门老修持者每叹：一言难尽，而又尽不可言。非秘之也，《庄子》所谓「道不可言，言而非也」。真到其地，语言为跛，说不能圆。可形之言说者，已是第二义。

故学者不必求速效，亦不必以糊涂为忧。迷糊而求懂，懂而复归糊涂，糊涂极而明白，此修道之常序。知此四阶，则行有途辙，不致妄作。

茅人之法，载于小说家言者多，核于本门传度者少。世传草人能行、应声而动，多属傅会。今依本门旧授，述其大凡，以祛俗惑。

草人纸人，替身而已

世所用草人、纸人，但可作替身，送煞安魂而已。稻草、断纸本无生命，强谓之能行能言，非魔术即虚辞。世间符箓有教人扎草人、刺草人者，大抵吓唬外行，于法无据。死物自动，理所必无。

真茅人，取草留魂

本门所谓茅人，非同稻草。其质必取茅草，不取稻草杂草。取草之要诀，在「去茅草之命，留茅草精之魂」。既取之后，不得以见天，以不透光黑布裹归，置阴不见日之处，日数翻拌，令其均匀阴干，经三至七日，方可制作。

扎制之法，一四三六

扎茅人依「一四、三六」口诀。扎成之后，茅头茅尾焚其尸，使其精魂无路可走——盖锁之也。此法以锁活物之精魂入于人形，本非善事，故门中戒：不可妄作，不可轻试。

古者干将、莫邪之剑，本块铁耳，所以成神剑者，以有炼铸之真功夫。草纸之所以止能吓人者，缺此留魂附体之一环也。刚扎成之茅人，固定七日定型，此时亦仅为上等替身，未足以言大法。

炼化之难，四十九日

自替身而至真茅人，关窍尚多。须择甲子日起坛，香火不断，茅人咒不绝，日夜持诵，至于茅人自动而止。此炼须七七四十九日不见天日，虽竭诚如此，亦未保其必成。

其间琐诀甚多：取草有取草之式，红丝线为锁魂线，必先作法而后可用；咒语中云字、腹字，名目繁赜。故老法师一生，能成一二者，即称难得，成则珍护之，不轻以示人。今世传其法者，盖寡。

不轻传，以敬畏为本

本门所以不轻传茅人法者，非自秘也，所锁者活物之精，所耗者半生之力。法愈奇，则责愈重。学者若不知敬畏，徒慕神通，妄作轻动，取祸之道也。故门中传此，必先观其德行，德不足以载之，虽恳切不与。

家师叶法财，走南闯北，一双旧鞋穿了又穿，见人不摆架子，说话直来直去。外头有人称他大师、大仙，被救回来的家属硬要称他「大仙」，他都摇头，说自己不过是个走南闯北、做法救人的老道人。在门人眼里，他是这一辈中最有真道行、也最像道人的人。

一双旧鞋，满肚子真法

师父这辈子，东奔西走，救过多少人，他自己不记，门人看在眼里。常有人问他：你到底图什么？他说，不图钱，不图名，就图一个——真法不能断在我这一代。一个人的成功，在他眼里，不是赚多少钱、名气多大，而是实实在在做了多少事，凭良心、凭本事，给徒子徒孙留下多少真东西。

真法是苦炼出来的，不是求出来的

他常跟我们说，如今门派多，有正经做科仪的，有乩童降坛的，也有瞎扯乱搞的。就拿七星延寿这法来说，听过的人多，真做过、真做成过的，少。他这辈子，从人家寿衣棺木都备齐的当口，硬生生抢回过上百条性命。 他反复讲一句话：真法是苦炼出来的。没有十年二十年实修，身上没有兵将，单念几句咒，谁听你的？他还有句更到家的话：不论神兵神将，人家已经成神了，你一个凡人，纵使自封天师、宗师，也指挥不动；能调动那一分，是历代祖师的脸面，是自己这些年苦炼出来的真东西在起作用，不是你这个人有多了不起。所以断黄泉这事，没得师尊真传，阎王不会卖你面子。

七星延寿，师父亲口传我的法

这套法，是师父一步一步教给我的，今日我如实记下来，也是替他老人家传个真。 要用七星延寿，先得懂些八字五行，辨明病人命里属哪颗星主照，七星之中哪一颗是主星，辨不明，法就没有主脑。法上物件：七个炉、五色纸、烛，桃枝取七分四方，红线连气，盘转行运；七星的炉不能都用红的，要四黄三红，主照星那一炉须大炉大火。替身先扎好不可点眼，看情形连做三天或四天，方能点眼。施法多在寅时，屋子要有一扇开得的窗，好发兵；自己坛上祖师案前，须先备下黄泉二符，先把病人的命兜住。 到了床前，他先看眼睛——这观眼分角的法子，能辨煞从何方来、何时到、有多重；看准了，当场用祖师传下的断黄泉二符三路，把黄泉鬼路封了，先保人不死。若遇贵人根气已断，光延寿不够，还得先用扶根之法，备五棵树盆，寅时开坛把根气扶足，再接延寿。这些关窍，不是书本上能看来的，是师父在坛前一句一句、一炉一炉教我的。

他从阎王手里抢回来的人

师父讲过的事，我件件记着。三十多年前在中坜大伦，一位老太太，寿衣棺木都备好了，独女儿女婿不肯放手来求他。那是他头一回封黄泉路，用了三十几道符，连做三天，把人抢了回来。 前些年在北京一家最好的癌症医院，一位黑龙江的太太，五十三岁，两大家族的支柱，医生已经叫家属准备后事。师父在台湾先问清症状、排了八字、看了主照星衰旺，隔日飞过去，寅时启七星。三天下来：头一天还奄奄一息，只用眼神看他；第二天能进点粥、手会动，拉着他；第三天能吃饭、手脚有力；第四天便转了普通病房。他留下二十一道符，教家属用法，半月人就出院回了黑龙江。 2017年冬在山东，一位肺纤维化的病人，整个肺都白了。当地一位有名的大仙去看了，说五百万也救不了，走了；师父倒佩服那人，说至少敢到重症床前看一眼，比只会吹嘘的强。这病人根气将绝，他先扶根三天，再行延寿，第六天上人稳住了，主治医生直说不可思议。那是他头一回见雪，天天下雪，零下一度，如今讲起来，还像在眼前。

被称「大仙」，他只一笑

北京那位太太一家，后来硬要叫他「大仙」。师父听了，只是摇头一笑，说自己既不是大师，也不是大仙，就是个家师。这一笑，我记了很多年——真有本事的人，从来不把本事挂在脸上；被人捧到天上，他还当自己是那个穿旧鞋的老道人。这分气度，比救活多少人，更让我这个徒弟服气。

师父教我的几句话

他教我的，不只是法，更是做人： 拜师之后，就要无条件相信，不可疑师；心里有疑，不如早早离开，别耽误自己，也耽误师父。别怨师父教得少，先扪心自问，你用心多少，基本功炼了没有；基本功都不炼，师父能教你什么。也别指望摸鱼三两年、认真几个月就成大师，没有十年二十年的磨练，到头只是个江湖术士。嫌这条路长，不如趁早别走。 他这几年，一心要把一辈子的道法符箓整理出来，怕真法断了，盼我们徒子徒孙承得住，将来普救群生。他没攒下什么虚名，倒攒下满肚子真法、上百条人命，和一帮记着他好的徒弟。家师不老——他传下来的东西，比什么都实在。

古来得道之人，语多平淡，不作玄虚。今有一偈：

修道莫思前世因，成道莫看来世果；
一呼一吸一脚印，来去莫分真道法。

四句二十八字，看似寻常，实将三世因果、凡圣来去，一时说破。学者若能会得，当下即是道场，更不必向别处觅。

莫思前因，莫看来果

世间修行，十人中往往有五六，开口便问前世，闭口便算来生。或执前世根器，自高自卑；或计来世果报，将道法作交易。此皆心向外驰，舍当下而求虚妄，愈求愈远。

前世之因，思之何益，已往者不可追；来世之果，望之何凭，未来者不可必。《道德经》云：「前识者，道之华而愚之始。」预先揣摩前因后果，正是道之皮毛、愚之开端。真修道人，只向自家身心上理会，不向三世里钻寻。

非谓无有因果，乃不被因果缚住；非谓不讲来世，乃不以道为来世之买卖。当下这一念清净，前因由此而断，后果由此而生，前前后后，皆在此时，何须别求。

一呼一吸，一步一脚印

毕竟道在何处？不在高渺，不在幽玄，只在汝一呼一吸之间、一步一履之下。

《南华真经》云：「真人之息以踵，众人之息以喉。」凡夫息浅，仅及咽喉；真人一呼一吸，息息归根，通于踵命。调息、凝神、胎息，万般命功，莫不从此一呼一吸而入。能于呼吸间不昏不散、若存若亡，久久自然气合于神、神合于虚。

脚下又须踏实。一步一个脚印，不躐等、不悬空，今日修得一分即得一分，行了一寸即证一寸。《道德经》云：「千里之行，始于足下。」高真之妙，不离寻常；至玄之法，尽在踏实。离此而求玄求妙，皆是空中楼阁。

来去莫分，是真道法

功夫深时，方知生从何来、死从何去，原不消分。《道德经》云：「迎之不见其首，随之不见其后。」大道无首无尾，亦无来无去。

凡夫强分来去，于是有欣厌、有怖喜；真人视生死犹昼夜，任运自然，来也不将，去也不拒。所谓「来去莫分」，非是颟顸糊涂，乃亲见本来无生、法身常住，觅来去之相了不可得，更有何处可分、何法可执。

到得这般田地，举手投足，无非是道；一呼一吸，尽合自然。此即偈中所谓真道法——不可以智知，不可以识识，语默动静，全体显露，唯亲证者自知。

是知此偈无他，只教人放下前世来世之妄，回到当下呼吸脚步之实，终而契入无来无去之道。语似平实，义极幽深。愿学道者莫作空话，向自家一呼一吸间荐取。行得一分，脚跟下便有一分解脱风光；行得彻去，三世十方、历代祖师，皆不离此，别有何道可云。

道之一字，人人可言，及真履实践，自有阶级。初学有入道之门，真修有悟道之候，半途有误道之险。入、悟、误三字，音若相循，义隔天渊。今为学者拈出，愿知所入、求所悟、凛所误。

入道：发心归正，登堂有自

入道者，万里征途之第一步。皈依三宝以定依怙，拜谒明师以承口诀，受持戒律以立堤防，发大愿心以固根本。《道德经》云：「上士闻道，勤而行之。」上士之异于人者，不在聪明，在肯发真心、肯真下手。 然入道不徒在形式。登一名籍、受一法名，外相也；身心真实归向、知生死事大、愿了己度人，方是真入。本门学员、入门、入室，循序而进，即示人以入道之阶级——踏得一步实，方算入得一分门。若心不入而身入，终日在道法之外，谓之未入可也。

悟道：亲证方真，非关言诠

既入其门，贵求悟道。悟道者，非多记几句经文、多习得几般法术之谓，乃积修日久，剥落尘劳，一朝心地豁然，亲见本来。《道德经》云：「道可道，非常道。」道不可以口耳传、不可以文字尽，如人饮水，冷暖自知，悟者自知，不悟者说与人，人亦不晓。 是故悟道在实，不在辩；在化，不在守。由有法以入无法，由有心以契无心，神与道合，境与智冥。然又须知，一悟非竟，悟后尤须起修，积功累行、济世度人，方是真悟、彻悟。若才得光影，便自满足，谓已成道，去悟远矣。

误道：歧路毫厘，悬隔千里

最可惧者，入道者多，悟道者少，而误道者往往而是。误与悟，音同而义反，一念错认，便堕歧途。其误多端，略举为戒： 有误于师者，不辨师承真伪，投于旁门，以邪为正；有误于速者，贪求神通速效，躐等而进，基址不固；有误于辩者，略识皮毛，强辩逞乾慧，增长我慢；有误于文字者，执指为月，以口上空言当实证；有误于境者，稍见光影，认贼作子，遂成魔障；更有误于退转者，初发心殷，中道疑惰，重财轻身，前功尽弃。 凡此皆自以为在悟道，而不知早已误道。毫厘之差，千里之谬；一误不返，虽入道门，终与道背。 故学道之人，当时时以此三字自勘：我之入，是身心真入，还是徒循故事？我之悟，是亲证实悟，还是途说光影？我今所行，步步踏实，得无有误于中乎？入得其正，悟得其真，而又凛凛然惟误是惧，则千里长途，不失于跬步，圣域可阶、大道可几矣。勉之。