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五方贵人，各有定位。东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。方位配天干五行，贵人依方而主。
行法祈贵人，有按本人天乙、德神所临之方而祷者，使方位之善气，与人相应。此方位之学，所以定位定向，非以是为足。
贵人方位，非一成常利。随岁运、节令、昼夜而有阴阳旺衰之异。故择方须因时，取其生旺，避其冲克。此术家因时之义。
辩证言之，方位助其外缘，不主必然。方虽吉，而德不修、行不立，吉不应；方有滞，而积德俟时，亦可转。
五方贵人法，有请五方齐临者。然请之非以多为胜，贵在诚敬专一，使神知所赴。东方、南方、西方、北方、中央，循序而请，各安其位。
《道法会元》部署五方，秩然有度。法事依其科，不繁不略。
善信求五方贵人，当明方位五行、因时取旺，而以修德为本、诚敬为用。
本门方位之教，本诸经典，应诸术数。明乎此，则知正统五方之法有据，而世俗方位希利之非。
世人求贵人，多兼患小人。小人者，构是非、生阻滞之人。然贵人法之对治，在招正助、化是非，不在害人、制人。此中界限，最当明辨。
正道所以化小人者，先自正其行，使无隙可乘；次修和其德，使怨隙可解；行法以安口舌、散是非，归于和解。若以邪术诅咒、压制、报复，即入于恶，法所严禁。
口舌是非，往往起于利害相激、言语相伤。善信遇之，当先自反：我有无争竞、矜夸、失信之处。己有失，改之；彼无情，安之。
《道德经》曰：「善战者不怒，善胜敌者不与。」处是非，不贵争胜，贵自反与化解。争而求胜，怨愈结。
辩证言之，小人非定不可化，怨隙非必不可解。以直报怨，以德感人，其间或有转而相助者。纵不能化，自正自安，其害亦减。
《太上感应篇》戒构人之恶、讦人之私。道人于此，尤当谨。
善信患小人，当以正行自修、和解为归，行法安散是非，绝不以邪术害人。
本门辨此，明贵人正教之合德，而与世俗报复压制之术，根本不同。
同此求贵人助，而有早遇、有迟逢，其故非一。或由德之厚薄，或由缘之通塞，或由方位之利钝，或由时之未至。不察其由，概求诸法，未有当也。
本门行贵人法，先辨迟滞之由，分类而处：德薄者劝之修，缘塞者依法通，方滞者顺其位，时未至者安以俟。此因材施教之义。
人缘蹇滞，有由方位星命者：贵人星不照，天乙逢空，方位相犯，类多阻隔。此术数测人之常，言其倾向。然可由修德改行、依法祈解而渐通，非一定不移。
《北斗经》言本命录善恶，悔过修德，可消灾滞。外阻可解，而内修不可废。
贵人之迟，亦多人事：或骄矜自满，人不愿近；或轻诺失信，人不敢托；或争竞构怨，反生是非。凡此，当自省而改，非法所能代。
辩证言之，法解外滞，不化内失；内失不化，虽暂遇而难久。故内省为本。
善信贵人未遇，当迟而不怨，察由而修。《道德经》曰：「强行者有志。」
本门详辨迟速，不妄许即遇。善信积德俟时，辅以如法之祷，则善缘之亨可几。
贵人之应，谦德为招。《道德经》曰：「江海所以能为百谷王者，以其善下之。」又曰：「贵以贱为本，高以下为基。」谦下，则人不忌而愿助；矜高，则人虽贤不亲。
故处世接物，当去骄慢，存谦和。在上位而能下，居己长而不矜，则贤达乐与之游，援手有所自。
《道德经》言「万物负阴而抱阳，冲气以为和」。和者，处众之要道。颜色和，辞气和，则人愿近；戾气、矜气、争胜气，人皆避之。
《清静经》言澄心遣欲。心澄，则骄矜之欲不生；欲遣，则和敬之容自著。
辩证须辨，谦和非卑谄，和气非苟同。谦以处己，而守正不阿；和以待人，而义理不诡。若屈己徇人、唯诺求悦，非所以致正贵人，或反纳于邪。
正贵人者，重人之守，不徒悦人之顺。有守而能谦，其援乃正。
善信求贵人，当以谦和为容，以和气接物，而守正不谄。德容既立，善缘自集。
本门以谦和劝世，合经旨，应人事。明乎此，则知贵人之来，有自修之原，非符祝所能强致。
贵人之来，非无故而合。德厚者，人乐与之；行端者，人敢托之。故求贵人，当先修己德。未有德亏行薄，而能致贤达之援者。
《太上感应篇》言积善累德，正己化人。己正，而后善缘集；德积，而后贵人亲。此感召之实理，法事不能代其功。
修德之见于交者，忠信也。言而有信，待人以诚，则同类相应，贤达不疑。轻诺寡信、机巧相尚，人且远之，何言接引。
《道德经》曰：「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。」以善待人，善缘日广。
辩证须明，贵人之助，须己有堪受之器。德能配位，则其助可久，其成可大；德不称助，虽得援引，亦难保全。故修德正所以养受助之本。
法事助缘，如开其门；入而行之，仍在己德。门开而己不能进，助亦虚。
善信求贵人，宜先自反其德：忠信乎，诚厚乎，堪受其助乎。修德立本，而后行祷。
本门先劝修德，后行贵人之法，重其本也。明乎此，则知贵人之致，功在己而不在幸求。
贵人上应星垣。紫微垣为天帝所居，左右环列，星官森然；天乙诸贵星，在其垣中，主辅弼、接引之事。人世贵人之法，上取象于此。
星象之立，所以明天人之应。星明则其气盛，星晦则其运滞。然星所主者，气运也；所以应之者，人事也。
《北斗经》言北斗掌人之本命，注生死，录善恶。贵人之遇，与本命通塞相系。诵经朝斗、悔过修德，可以消滞迎祥，开人缘之助。
故招贵人，有兼祈本命元辰者，解其阻滞，增其善缘。然朝斗在诚，修德为本；诚不至，文疏虚设。
辩证须明，星命非一定不可移。吉星可由修德而益显，阻滞可由改行而渐通。若执星命而废自修，是自误；若因星滞而奋德学，正可转旋。
《道德经》言「天道无亲，常与善人」。星象顺其善，人功立其基。
善信求贵人星助，当仰观星垣、敬朝北斗，而以修德改行立本，星命自我而转。
本门星象之教，合天人而一之，明正统之有据，非世俗算命希利、佞星废学之比。
贵神之中，有天德、月德。天德者，天道中和之神；月德者，月令善顺之神。二德主人之慈和、善助，所临之方，多逢吉援，凶咎潜消。
天德取于天道运行之宜，月德取于月令五行之合。道法招贵人，兼奉二德，所以取天地月时之善气，感召扶助之人。
贵神非一：天乙主尊显提携，天德、月德主慈和消厄，又有福星、文昌诸贵，各有所司。用之者，因事取资，非以多为胜。
辩证言之，诸名虽异，其为善气之应则同。善信不必泥名相之繁，当知皆所以象天地之善、助人之正。法事择其宜者用之。
德神之所以应人，以人有德。天德、月德，非私所亲，乃因其德而临。己无其德，而欲德神之照，无是理。
《道德经》曰：「修之于身，其德乃真。」德真于身，则天道月令之善，同类相感。此为贵神之根本。
善信奉二德诸贵，当自积德、自养和，而后神应。法事达诚，德行立本。
本门历举诸贵，以见贵人正教之有体系，非世俗佞神希遇之浅。
诸贵神之中，天乙为尊。命理道书言：「天乙者，乃天上之神，其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。」天乙主人之后天际遇，主提携、解危、接引。
天乙本为星名，在紫微垣，近天帝之侧，最为贵显。后世以干支推之，列于命理，而道法招贵人，亦奉此神。其源流有自，非俗说也。
天乙之取，以日干或年干为主，按方而定。其诀曰：「甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎马，此是贵人方。」
诀中牛羊、鼠猴之类，即地支所值之方位、生肖。依法推之，可知本人天乙所在之方。此术数之常，所以定位，非谓得诀即有贵人，仍须德以感召。
天乙有阳贵、阴贵，亦称昼贵、夜贵。昼贵主昼，应阳；夜贵主夜，应阴。取用因时，此阴阳分职之理。
辩证言之，神煞主其气运倾向，不主必然。命中带天乙，而自不修德、不自立，其助不显；命无显贵人，而积德勤学，善缘可致。转旋在人。
善信求天乙，当依干支定方，以修德为本，以法事为助。天乙之尊，应在有德。
本门天乙之法，合星象、术数、科仪为一，明有依据，非世俗夸符希遇之比。
五方贵人法之宇宙，本于五方五老、五帝。《度人经》言五方各有天尊，各御天真之气，安镇五方。东方青、南方赤、西方白、北方黑、中央黄，五气分布，化成万有。
五方贵人星君，即此五方善气之所司。故行五方贵人法，非奉虚无之名，乃通五方之正气，感召各方位之善缘。其理有经据。
五方五帝，各主一时、各御一气。春生、夏长、秋收、冬藏，四季之运，五气之周，皆有帝者主之。道法部署将吏，依五方而列，所以顺气立位。
《道法会元》中五方蛮雷、五方神将，皆按方位、配五行、服色名号，秩然有序。五方贵人之部署，同此法度。
五方应五行，五行相生，则善缘相续。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环无端。贵人之助，亦贵其相继不绝，此方位生克之理可通。
辩证言之，五行无全美，五方无偏废。人或于此一方遇助、于彼一方逢阻，法事所以调其偏、通其滞，非以私意增损。
善信行五方贵人法，当知其本于五老五帝、五气五行，非世俗杜撰。敬方位，顺节气，修德以应之。
本门据经立法，明五方之有原。善信明此，则知五方贵人，为正统宇宙之施设，而伪法无所托。
贵人非富贵之谓，乃可贵、可则、能助人之谓。凡有德、有位、有能，而肯接引扶持者，皆贵人也。故贵人之实，在善缘助力，不在名位高下。
世俗多以贵人为达官显者，而忽乡邻同道之援。辩证言之，一语之荐、一臂之力、困途之指引，皆贵人之事。善信求贵人，当先识贵人之义。
五方贵人，分司五方。东方主生发之助，南方主显达之助，西方主果决之助，北方主藏守之助，中央主统摄之助。五者应五行，合五气，共成人之善缘。
道门五方之说，源于五帝五老。《度人经》言元始安镇五方，五老御元，五气流行。五方贵人，即此五气善缘之人格，非凭空而立。
贵人有外，亦有内。外贵人者，人世之提携；内贵人者，身中正气之扶持、良知之指引。正气存内，则外应善缘；心术不正，则同类相引，或遇非其人。
《道德经》言「万物负阴而抱阳，冲气以为和」。人之处世，以和气相感召，和气所在，善人愿与之近。
善信求贵人，当明其义、识五方，兼养内外。修德以立其本，行法以达其诚。
本门五方贵人之教，本诸经典，应诸人事。明乎此，则知正统之法，非徒祈福，而实有宇宙之理。