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和合符者，调和情意、修复嫌隙之符。夫妻反目、家室失和、亲族构隙、伙伴乖离，皆可凭正符以通其情、解其滞。其用在和合，不在强合；在修复善缘，不在制造牵缠。
此法上依经教，下循科范，为正统符箓之一门。善信当先明其义，知和合符之立，固有源流法度，非世俗所谓术使之类。
《道德经》曰：「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」又曰：「知和曰常，知常曰明。」和者，阴阳既交之中，情理各得之常。和合符之所助，即复此常。
故和合非苟且相安，乃情理之各正。辩证言之，失和者，非一端之故；所以和之，亦当察其本。
和合之成，系于两情、两德，亦系于缘。符者，通其阻滞，助其善缘，使可合者复合、宜和者得和。然不可强致：情已绝、义已断，符不能虚续；各不修省，符不能强安。
《道法会元》言符者天地之真信，唯至诚者能用之。诚至，符乃灵。
今托言和合者众。正者，依科奉教，先劝各尽其道，不夸必合，不索重资。伪者，诩符以强合、以术摄心，敛财希利，甚或诱人夺偶，此非惟悖道，亦法所禁。善信以正信择师辨伪。
综观催贵人诸义，其本在德，在业。贵人上应星垣，下临善缘，而所以感召之者，善信之修德自立、谦和诚信。法事为助缘，非以包办；符诰为达诚，非以希遇。
正统之教，本末有序。修德自立，本也；诵经朝斗、符箓科仪，末也。末以达本，不可舍本逐末。
善信当正信自持：诚信处世，绝不以术害人；自强俟时，不希苟遇；尊师重道，不事邪术。依法依规，正信正行，则人缘之助为不虚。
《道德经》曰：「强行者有志。」于所当之德业，强行不怠；于所得之正缘，珍惜而不负。
贵人迟速遇否，皆当自反其德业，不诿命，不怨人。德不足则益修，业不立则益奋，缘有塞则依法通，时未至则安以俟。分类因人，其要在己。
辩证观之，法可助人之正，不能成己之怠；神可应人之诚，不能虚招无实之缘。明此，为真知贵人法。
善信既明贵人正教，当以德业自立，以正信自处，以法事为助，以师承为归。善缘之亨，始于方寸之诚，成于日月之积。
本门反复辨述，正欲使求道者识正统、远伪法，归于正修实学。勉而行之，贵人之助、人缘之益，皆在其中。
善信欲得催贵人正法，择师为先。法之真伪，系于师承；师承不明，其法无本。真师者，谱系可考，法度可循，先劝修德自立，不夸必遇，不广售希利。
《道法会元》言符以诚为灵，而诚之发用、诀印之传，须真师指授。无师之法，纸墨空文；伪师之法，欺世希利。故择师不可不慎。
本门法脉，自江西宁都入闽，明末龚康大郎随郑成功入台；递传至吕法标，为第六十四代掌门；叶法财为第六十五代掌门。谱系有序，法本完具，每页落款「弘法院 叶法财」，手抄传授。
辩证言之，谱系非以自高，乃以明传授之有自、法度之可征。真正统者，不待夸张，其源流、法本、行持，皆可考见。
察伪之要：观其劝人修德自立与否，观其夸验索资与否，观其谱系法度可考与否。正者，重法不轻授，因材而施；伪者，轻许广售，唯利是图。
《道德经》言「上士闻道，勤而行之」。善信既得正法，当勤行其业，实践其德。
善信求贵人，以正信择师，以法度辨伪，以谱系征正统，以修德自立为归。
本门施教，依法依规，分类因人；得学者，当知法之不轻、传之有自，勉于正业。
贵人能助人，不能代人自立。法事可开其缘、通其滞，而所以成业者，己之才力、勤勉、德业。故求贵人，先求所以自立。
《道德经》曰：「知足者富，强行者有志。」自奋其力，为有志；徒恃外援而不自强，外援虽至，无能成之实。
古语有自助而后天助。己能勤立，善缘乃应；己先自弃，虽有贤者，无施其助。故贵人之来，常与自强者相值。
《清静经》言澄心遣欲。去其怠逸之欲，奋其自强之志，则精神聚而事功可立，贤达愿援。
辩证须明，自立为本，外援为末。内有所立，外助可成其大；内无所立，外助难济其空。若舍己而逐外缘，是遗本。
然亦不废外助。君子善假于缘，而不役于缘；借力以成，而其成在己。
善信求贵人，当以自立自强为本，以法事善缘为助，借力成己，不负其援。
本门辨此，明贵人正教之重内立，非世俗希外援、废己功之浅术。
贵人之助，随业而异。仕途求荐拔接引，商贾求扶持合作，技艺求赏识援引，居家求乡邻善助。业不同，所求之贵人不同，法事亦因类而施。
本门行贵人法，分类施策：先辨其人之所业、所求之正，而后择相应之神、符、表文。非执一法以概诸业，此因材施教之实。
仕宦所求，在上官之知、贤达之荐。然荐拔之道，本于才德。己有才德，而后荐者有据；徒求援引而无其实，荐者难继。
《道德经》言「修之于身，其德乃真」。德才立，仕途之助为正。
商贾所求，在伙伴之信、主顾之援。招财纳助，以诚信为本。交易以诚，合作以信，则人愿往来，助力自至。
辩证言之，商贾言利，而所以致利者在德信。若以诈术希利、以邪术制同业，非唯悖道，亦法所禁。
善信求贵人，当自辨其业、正其所求，修德立信为本，法事因类而助。
本门分类施教，明正统贵人法之有序，非世俗一概夸符希遇、唯利是图之比。
贵人之祷，本为正情；然世有托名于此，流于迷信、入于邪术者。正信者，依经教、守法律、重修德自立，以法事为助缘；迷信者，舍实修、蔑义理，唯诡异是求。
《道德经》曰：「以道莅天下，其鬼不神。」正理明而邪说息。贵人之求，有经常之理，非诡异可致。
世有谬称能以术勾召贵人、强致达者，炫异惊人，索取重资；及事不验，饰辞推诿。更有以术制人、害人，希一时之利者，此市井奸欺，非宗教正行。
《道法会元》以诚为灵原，《太上感应篇》戒害人构恶。夸验希利、以术制人者，去道已远。本门深戒。
辩证言之，法事言助缘，不言包办；言感通之理，不作必然之许。凡不劝修德自立，而唯以利合、以术售者，皆伪。
善信当察：正师重其德业，不轻授，不广售；伪者反是。
依法依规，正信正行，乃行法、求法之共同前提。正常宗教祈福，合乎经教公序，法律所许；迷信非法，法律所禁、道律所不容。
善信求贵人，当正心、求正法、事真师，修德自立为本。本门施教，分类因人，其归壹于正。
催贵人法中，诵经、朝斗为要。《北斗经》言北斗掌本命、录善恶，诵经礼斗、悔过修德，可消灾度厄，开人缘之助。
诵经非徒事口诵，贵乎体行。朝斗在诚敬，悔过在实行。口诵而身不改，与不诵同；文疏具而德不进，神弗应。
诵经之仪，当净手整衣，静室端坐，心存诚敬，对卷而诵。心诚则气聚，气聚则神应。此古人敬神之礼。
《清静经》言人能常清静，天地悉皆归。清静其心，则善气相感，贤达之援，有以感召。
诸经之训，皆劝善修德、正己待人。善信由经以明善，由善以集缘。经之益，必验于身。
辩证言之，诵经为摄心达诚之助，非以多诵希报为念。诚敬为本，义理为归，践行为实。
善信诵经朝斗，当洁诚静念，悔过修德，正己待人，以实践副之。
本门以诵经朝斗为招贵人之要，一归于身心实行，此正统经教，非徒诵习之末。
法事上达，表文为先。贵人表文书善信姓名、生辰、居里，陈其所业、所愿，如求事业接引、仕途荐拔、商贾扶持、急难解围，皆据实而陈。
表贵诚正，不涉虚夸。所求合正、合分，则其词可达；若求非分、希苟得，非唯神不应，亦教所不与。
行法有贵人宝诰，以颂扬天乙、五方贵人星君之德，申明招迎之意。诰者，告也，以诚敬告于神，非徒诵其文。
辩证言之，表诰为达诚之文，其实在己之德业。文虽工而无实行，神弗之享。故行表诰，必副修德自立之实。
表文之式，书绘、用印、焚化、遣送，皆有科度，真师指授，不可率意。或符使进奏，或净坛遣章，各随其法。
《道法会元》载通章、通灵诸符，皆为上章而设。章表之学，其来有自。
善信行表诰，当据实陈情、诚敬而祷，以修德自立副之。法事达其诚，德业立其实。
本门章诰之教，一本师承科范。明乎此，则知正统上达之文有据，非世俗繁文希福之比。
催贵人诸法，符箓为用。《道法会元》曰：「符者，天地之真信。」又曰：「符者，阴阳契合也，唯天下至诚者能用之；诚苟不至，自然不灵。」
贵人符奉请天乙、天德、月德、五方贵人星君，感召提携之助。然符非纸墨自灵，乃神气所寓；其灵否，先视书者之修持诚否。
书符须净身净心，备物如式；执笔存神，诵咒运气，配合诀印讳字而后落墨。节度皆真师口传。符成，或佩于身，或安于方，或焚化，各随其法。
辩证言之，无师传诀印，则纸墨而已；有符无诚，亦弗灵。符为助缘，不可以符代德。
贵人之符，助正业、招善缘，非以制人、非以害人。若托符名而压制他人、勾召强致，此非本门之符。正统符法，唯顺其正业善缘而导之。
《道德经》言「为学日益」。符助其进，修德自立乃本。
善信求贵人符，当辨出处：正统师承、书之合诀、劝以修德者，正也；轻售夸验、诱以制人者，伪也。
本门符法，以诚为体，以德为归。明乎真信之义，则知符之所以灵，在神与诚。
催贵人之法，必有坛仪。择净地，设坛场，安神位，备香花灯果；行法者斋戒洁净，整肃衣冠，存诚敬之心。仪者，所以摄心将敬，非为观美。
科仪之用，使神知所赴，诚有所达。然仪为法迹，非即法实。《道法会元》言符箓诰命，特科教之设；其文在是，其实不在是。有仪无诚，仪虚设。
法事之中，有表文以陈情，有符箓以昭信，有神咒以专气。表文书善信姓名、生辰，陈其正业求助之愿；符依科书绘，加诀印以成。
凡此皆有师承，非可臆造。表贵诚正，不涉夸妄；符须神气贯注，合度而后灵。
辩证须明，科仪可恃为助，不可恃为道。行法者内有炼养、外有德行，则科仪为达诚之具；内无其实，徒事唱演，神弗应。
《道德经》曰：「谷神不死，是谓玄牝。」内养之真，为外用之本。
善信观坛，当知正统之传，仪表有度，一本师承；其能助人，由行法者之诚德，非徒外仪。
遇简略轻许、繁缛无实、夸验索资者，当察。正信依法而祷，乃为得法。