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催文昌诸法，符箓为用。《道法会元》曰：「符者，天地之真信。」又曰：「符者，阴阳契合也，唯天下至诚者能用之；诚苟不至，自然不灵。」
故文昌之符，非纸墨自灵，乃神气所寓。书符者以己精神，合天地精神；一点灵光，贯通上下。符之得失，先视书者之修持诚否。
书符须净身净心，备物如式；执笔存神，诵咒运气，配合诀印讳字而后落墨。节度皆真师口传。符成，或佩于身，或安于室，或焚化，各随其法。
辩证言之，无师传诀印，则纸墨而已；有符无诚，亦弗灵。符为助缘之具，不可以符代德、以符幸求。
文昌之符，助正学、开文思，非以侥幸、非以舞弊。若托符名而求非分、助奸弊，此非本门之符。正统符法，唯顺其正学善缘而导之。
《道德经》言「为学日益」。符助其学，勤学乃本；士子奉符，当益勤其业。
善信求文昌符，当辨出处：正统师承、书之合诀、劝以勤学者，正也；轻售夸验、诱以侥幸者，伪也。
本门符法，以诚为体，以学为归。明乎真信之义，则知符之所以灵，在神与诚，不在夸张。
催文昌之法，必有坛仪。择净地，设坛场，安神位，备香花灯果；行法者斋戒洁净，整肃衣冠，存诚敬之心。仪者，所以摄心将敬，非为观美。
科仪之用，使神知所赴，诚有所达。然仪为法迹，非即法实。《道法会元》言符箓诰命，特科教之设；其文在是，其实不在是。有仪无诚，则仪虚设。
法事之中，有表文以陈情，有符箓以昭信，有神咒以专气。表文书士子之姓名、生辰，陈其正学求名之愿；符依科书绘，加诀印以成。
凡此皆有师承，非可臆造。表贵诚正，不涉夸妄；符须神气贯注，合度而后灵。学此者，须真师指授，循阶而习。
辩证须明，科仪可恃为助，不可恃为道。行法者内有炼养、外有德行，则科仪为达诚之具；内无其实，徒事唱演，神弗应也。
《道德经》曰：「谷神不死，是谓玄牝。」内养之真，为外用之本。本门授法，先教筑基修德，后及坛仪，本末不紊。
善信观坛，当知正统之传，仪表有度，一本师承；其能助人，由行法者之诚德，非徒外仪。
若遇简略轻许、繁缛无实、夸验索资者，当察。正信依法而祷，乃为得法。
功名禄命，与本命相系。《北斗经》言北斗掌人之本命，注生死，录善恶；人之寿夭、穷达，皆有所掌。文昌司禄，与本命之司相表里。
士子求功名顺遂，往往兼祈本命元辰，消其灾晦，增其禄籍。然禄命之转，仍以善恶学德为机，非徒祷而可致。
《北斗经》示人以诵经、礼斗、悔过，可解灾度厄。士子能依教持诵，正心修德，则文星可辉，禄命可通。此正统朝斗之益。
辩证言之，诵经在诚，礼斗在敬；诚敬不至，文疏为虚。故朝斗必先修德，诵经必副实行。
禄命虽若有定，而转旋之权在人。《道德经》曰：「天道无亲，常与善人。」积德勤学，则命之善者应；安命自废，则命之滞者成。
古之善易者不占，言知命而立命也。士子明此，不诿命而废学，不执数而自画。
善信求文昌禄命，当以修德勤学立本，诵经朝斗达诚，命自我立，不徒诿数。
本门合文昌、本命之教，明禄可由德致、命可由学转，此正统之理，非世俗算命希利之比。
同此读书求名，而有早达、有迟成，其故非一。或由学之深浅，或由品之高下，或由命之通塞，或由候之未至。不察其由，概求诸法，未有当也。
本门行催文昌之法，先辨其迟滞之由，分类而处：学浅者劝之勤，品亏者劝之修，命滞者依法解，候未至者安以俟。此因材施教之义。
功名蹇滞，有由星命者：文昌不照，禄位逢空，文星受克，类多阻晦。此星纪测人之常，言其倾向。然命可由德学转，非一定而不移。
《北斗经》言本命录善恶，悔过修德，可以消灾。故命滞者，积德勤学，诵经如法以祈解，则天命之滞可渐通。
功名之迟，亦多人事：或学不精深，自满而止；或品有亏欠，心术未端；或志趣不专，见异而迁。凡此，当自省而改，非法所能代。
辩证言之，法解外滞，不化内失；内失不化，虽暂得而难守。故内省为本，法事为辅。
士子功名未显，当迟而不怨，察由而修。《道德经》曰：「强行者有志。慎终如始，则无败事。」
本门详辨迟速，不妄许速成。善信以正信自持，积德俟时，辅以如法之祷，则文运之亨可几。
文昌信仰，重敬惜字纸。文字为圣贤之迹、文明之寄，敬之惜之，所以重道尊经。凡字纸，不污秽，不轻弃，拾而焚之，妥处其灰，此文昌之训。
惜字非徒事其物，乃养其敬文之心。心敬文字，则学日尊，道日重。世之奉文昌而忽惜字者，未识其教之端。
《文昌帝君阴骘文》言毋侮圣言，正为敬文而发。侮慢圣贤之言，即不敬文明之本。故士子读书，当存敬畏：展卷如对圣贤，研理务求心得。
辩证言之，惜字为积德之一端，非以是尽文昌之教。然随分尽心，皆阴骘之事；敬文之心既立，于学德皆有助。
字纸既焚，其灰当敬，不委粪壤，送于清流，所以全敬。此古人惜文之诚。行之虽若细微，而积德不遗细行。
《太上感应篇》言积善不遗大小。惜字、敬书、护典籍，皆士子所易尽之善，而文昌之教在焉。
士子奉文昌，当惜字敬文，尊经重道，毋侮圣言，随分积敬。此为文教之基，亦阴德之实。
本门以惜字劝学者，见正统之教，自细微而达根本，非徒求祷于神而已。
催文昌所助，在开智慧、清文思。智慧者，心之神明；文思者，神气之发。心清神聚，则记忆自固，理解自明，文机自畅。
《玉皇心印经》曰：「上药三品，神与气精。」智慧之体在神，智慧之养在精气。精气充盈，神乃清明；神清明，而智慧开。故开慧非外铄，乃养其神气之固有。
《清静经》曰：「常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」欲遣心静，则神不妄驰；神清，则应学不昧，临文不乱。
辩证言之，智慧非徒记诵之谓，乃明达之实。记诵可由勤得，明达须由静致。故善学者，勤以积之，静以通之；法事助其神气，而静定仍在己功。
《黄庭经》历陈身神，重补脑安神之道。脑为神明之所聚，精气上承，则脑健而神清，记忆、思虑有所赖。此内养之实，与开慧相资。
行法者有符诰以安神益智，然其本在节欲保精、澄心养气。本不立，符诰亦虚。
士子求智慧文思，当养精气神，澄心静虑，勤读而通其理。法事助其清明，而根本之养在己。
本门开慧之教，合经功、内养、勤学为一，明有据也。明乎此，则知文思之启，非神授之径，而实有修身之原。
功名非可坐致，学业之成，专赖勤学。诵读之功，积累之实，皆由己出。法事可以助其缘，不能代其学；未有不勤读而能得真功名者。
《道德经》曰：「为学日益。」学问日有所增，积之不已，而后贯通。又曰：「合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下。」学业之进，亦起于一念之勤，积于日月之实。
勤学之要，在恒，在专。恒则不辍，专则不杂。朝勤夕怠，难成；泛骛多歧，难精。故士子当定其课程，守其常度，日计不足，岁计有余。
《清静经》言澄心遣欲。心澄，则外诱不扰而学专；欲遣，则志趣不杂而功一。静定以为学，则记忆自固，文思自清。
辩证言之，催文昌之法，助夫勤学而偶滞者，不助夫怠荒而求幸者。勤而未达，法可通其机；惰而自安，法不能虚应。故行法之先，必观其学之勤否。
若己不读书，而唯祷于神，以求功名之自至，此大惑也。天助顺，人助信；勤学立品者，方为可助之善缘。
士子求文昌，当以勤学为实，以恒专为功，以静定养心，以法事为助。本立而道生，学深而名遂。
本门之教，先劝学，后行祷，正恐人舍实求虚。明乎此，则知功名之得，功在己而不在侥幸。
求功名者，当先立品。品者，德行之节，立身之表。品高，则学有根柢，禄可长守；品卑，虽幸而得，亦难全。
《文昌帝君阴骘文》教人忠主孝亲，敬兄信友，和睦夫妇，教训子孙，毋慢师长，毋侮圣言。此皆立品之实，为读书求功名者先务。
立品之要，以忠孝为本。在家孝亲，在国忠事；孝忠于内，则信义著于外。文昌之教，千言万语，皆归重于此。未有忠孝亏而文章能致远大者。
《太上感应篇》言积善累德，正己化人。品之立，非一日之工，乃日用之积。待师友以敬信，处乡党以谦和，待人物以慈恕，皆所以养其品。
辩证须明，德为本文，艺为末节。世之取士，虽程其文，而所以立身承业者，在德。故善教者，先教以立品，而后课以文艺；善学者，先修其德行，而后求其功名。
《道德经》曰：「修之于身，其德乃真。」德真于身，则文为有德之言，功名可久。若舍品而唯文是竞，其得也，未必为福。
士子欲求文昌之助，宜先自砺其品：孝忠信友，谦敬慈恕，日用而不怠。品立而后学勤，学勤而后功名可几。
本门行催文昌之法，首劝立品，重其本也。明乎德先文后之序，则知正统之教，在人之所以自立，而不徒恃祷求。
文昌之教，以阴骘为宗。阴骘者，暗中所积之德，不求人知，不徇名誉，冥冥之中，上通于天。《文昌帝君阴骘文》言「广行阴骘，上格苍穹」，正此义。
世人求功名，多务其表，而不知积其本。阴德者，功名之本也。德积于幽，而应彰于显；近报在己，远及子孙。此非虚语，乃感应之常理。
《文昌帝君阴骘文》曰：「欲广福田，须凭心地。」又言利物利人，修善修福。福田非外得，乃心地所生；心地厚，则福基广。
文中历举古事：于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂；救蚁中状元之选；埋蛇享宰相之荣。此数者，皆积德于先，而食报于后，为士子明阴骘之验。
《文昌帝君阴骘文》言近报在自己，远报在儿孙；百福骈臻，千祥云集，皆从阴骘得来。士子功名之庆，亦其一也。
辩证言之，言感应非使人希报而为善，乃明德之不可不积。若存一希报之心，其德不诚；然积德自有感召之理。故当务实：济急、恤孤、敬老、怜贫，随分尽心。
善信求文昌，当自积阴德始。心地福田，随事而种；利物利人，量力而行。法事助其缘，阴德立其基。
本门之教，奉文昌而先行阴骘，重其本也。明乎此，则知功名之福，非可幸取，而实源于方寸之善。
文昌之名，本于天星。《史记·天官书》曰：「斗魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。」六星在北斗魁前，如半月形，为天之六府。
六星各有所司，而司禄主赏功进士，与文运功名尤切。是知文昌之祀，上合星纪，非虚立之神。催文昌之法，所以仰承天星，祈以开文运、禄籍。
与文昌并称者，有魁星。魁星主文，士子科名之事归焉。奎宿为文章之府，后世魁星之祀，亦源于奎。文星所照，文运斯兴。此皆天文星象，应于人文。
辩证言之，星为文明之象，而文明之实，在人之学与德。天星主其气运，人功立其根本。若徒拜星而不学，是遗其实。
星命之学，以文昌为吉星，主人之聪敏文才；文昌入命、照限，多利科名。此以星纪测人，言其禀受如此。然吉星可由修德而增辉，文才可由勤学而益显。
《北斗经》言北斗掌本命，录善恶。士子能悔过修德、勤学诵经，可以消滞迎祥。星命非一定不可移，其权仍在人。
善信求文昌，当知名本天星、象有六星，而所以应之者，在己之学德。敬星而勤学，祷天而立品，则文运之助为不虚。
本门之法，仰观天文，下尽人事，以星象明文明之理，以勤学修德为感召之机。明乎此，则知正统星祀之有据，而世俗佞星不学之非。