闾山派北斗弘法院

求姻缘助，先在择师

善信既有志求姻缘之助，所当先务，莫急于择师。法之真伪，系于传之正邪；传之正邪，系于师之德行法度。不择而求，未有不堕于伪者。

择师非观其言辩、其声势，乃察其实：谱系有自乎，法度循经乎，德行可征乎，行事守正乎。数者具，而后可托以祈祷之事。

谱系法度，正统之征

本门法脉，自江西宁都入闽，复传于台，历六十四代吕法标、六十五代叶法财，谱系有序，法本完具。凡行催姻缘之法，皆依所传科轨，先劝修德，后行祈祷，不夸验，不妄取。

辩证言之，谱系非以自矜，乃以明传授之真；法度非以立异，乃以征经教之正。真师之可贵，在能因迹传神，使学者、善信知所循守；非徒记其名代、习其末节而已。

真伪之判，数者可凭

判师之真伪，其要有据。正者，重德行而轻夸许，言助缘而不包办，守法律而戒邪术，因材施教而不概施。伪者反是：喜言必验，竞逐声利，杂以迷魂强合之谈，轻授而广售。

《道德经》曰：「信言不美，美言不信。」善言夸者，其中多虚；辞朴而法严、劝德而止乱者，乃为可近。善信以是衡之，真伪较然。

分类施教，各得其宜

人之求姻缘，处境不一：有未婚而求配者，有已许而未谐者，有室家失和而求合者，有命滞而求解者。本门各辨其宜，分类以处，不执一道以概众人。

然法虽分类，其本则同：正心、修德、守法、诚祷。本立而法行，缘正则效著。若舍本逐末，唯术是求，虽遇正师，亦难有功。

善信终勉

善信诚欲得姻缘之正助，当以择师为始，以修德为本，以正信自持，以俟缘为常。祷于正统之坛，辅以如法之事，而日尽其在己者。

《道德经》曰：「上士闻道，勤而行之。」姻缘虽若有命，而致之之道未尝不在人。能勤行于德、审慎于择、安正于法，则善缘之集，家道之成，可预期而不可强致。此本门催姻缘诸说之总归，愿善信笃行而勿忘。

正信与迷信，界限当明

姻缘之祷，本为正情；然世有托名于此，而流于迷信、入于邪术者。学道者及善信，不可不辨。正信者，依经教、守法律、重德行，以法事为助缘；迷信者，舍人事、蔑义理，唯怪异之是求。

《道德经》曰：「以道莅天下，其鬼不神。」道之所在，正理明而邪说息。明乎道，则知姻缘之求，有经常之理，非诡异之可致。

邪术强合，法所必戒

世有谬称能以术使人必从、以法摄人神志，或下药、或施蛊、或为迷魂之具，以求强合者。此大悖于理：婚姻以两情相愿为正，夺其愿、制其神，不唯非道，抑且违法。

《太上感应篇》以破人婚姻、离人骨肉为恶。邪术强合，其害人尤甚，本门深戒而绝不为。正统催姻缘之法，唯解阻滞、助善缘，断不侵夺他人之意志，不成就非礼之苟合。

夸验索财，伪术之辨

又有一等，不务修德如法，唯以某日必成、某符必验为词，炫异惊人，索取重资；及事不验，则饰辞推诿。此非宗教正行，乃市井欺罔，善信当察。

辩证言之，法事言助缘，不言包办；言感通之理，不作必然之许。《道法会元》以诚为灵之原，诚之不至，术将安施。故凡夸验以牟利者，去道已远。

依法正行，善信自处

依法依规，正信正行，乃行法、求法之共同前提。正常之宗教祈福，合乎经教与公序，国家法律所许；迷信非法、邪术害人，则为法律所禁、道律所不容。

善信求姻缘之助，当以正心、求正法、事真师，修德以为本，俟缘以为常，不徇强合，不求怪异。本门施教，分类因人，而其归壹于正。能如是，则邪说无自入，而善缘以正致，斯为得祈福之义。

符为真信，和合之凭

催姻缘诸法中，符箓为用甚广。《道法会元》曰：「符者，天地之真信。」又曰：「符者，阴阳契合也，唯天下至诚者能用之；诚苟不至，自然不灵。」符之所以为用，本乎阴阳相契之理、诚敬相感之机。

故姻缘之符，非纸墨之自灵，乃神气之所寓。书符者以己之精神，合天地之精神；一点灵光，贯通上下。符之得失，先视书者之修持与诚否，非徒形式之求。

书符有诀，施用有节

书符之法，须净身净心，备物如式；执笔存神，诵咒运气，配合诀印、讳字，而后落墨。此中节度，皆真师口传，非可凭书强解。符成而后有所施：或佩戴于身，或安奉于室，或焚化而用，各随其法。

辩证言之，符无师传诀印，则纸墨而已；有其符而无诚敬，亦弗灵也。《道法会元》言以我之精合万物之精、以我之神合万物之神，正书符感通之实。故符为助缘之具，非可以符代德、以符强求。

姻缘符用，不违于正

姻缘之符，所以助正缘、和情意，非所以制人、强人。若托符名而施迷魂、摄魄、强合之术，使非其愿者愿之，此邪法也，非本门之符。正统符法，唯顺其可成之正缘而导之。

《道德经》曰：「知和曰常。」符之用，期于和，不期于强；求其情理之安，不徇欲速之念。善信奉符，亦当修德俟缘，不可以得符即谓必成。

善信辨符

善信求姻缘之符，当辨其出处：出于正统师承、书之合诀、用之合度、劝以修德者，正也；轻售于人、夸言立验、诱以强制者，伪也。

本门符法，以诚为体，以德为本，以和为归。明乎真信之义，则知符之所以灵，在神与诚，而不在夸张之辞；世之假符，无自惑矣。

行法有仪，科轨之常

催姻缘之法，非苟然为之，必有坛仪。择净地，设坛场，安神位，备香花灯果；行法者斋戒洁净，整肃衣冠，存诚敬之心。仪者，所以摄心、所以将敬，非为观美。

科仪之用，在使神知所赴、诚有所达。然仪为法之迹，非即法之实。《道法会元》言符箓诰命，特科教之设；其文在是，其实不在是。故有仪而无诚、有科而无德，则仪虚设。

表文符诰，各有法度

法事之中，有表文，以陈情告于神明；有符箓，以昭信召和；有诵咒，以专气凝神。表文之式，书善信之姓名、生辰，陈其所求之正；符箓之用，依科书绘，加诀印以成。

凡此皆有师承，非可臆造。表之措辞，贵在诚正，不涉夸妄；符之书绘，须依诀法，神气贯注。行之合度，而后为如法之坛。故学此者，须真师指授，循阶而习，非照本抄写所能为。

内炼为本，科仪为助

辩证须明，科仪可恃以为助，不可恃以为道。行法者内有炼养之功、德行之积，则科仪为达诚之具；内无其实，徒事唱演，虽仪节周备，神不应也。

《道德经》曰：「谷神不死，是谓玄牝。」内养之真，为外用之本。故本门授法，先教以筑基、斋戒、修德，而后及于坛场仪节；本末先后，秩然不紊。

善信知法之重

善信观行法之坛，当知正统之传，仪节有度，表符有式，一本经教师承。其所以能助人者，非徒外仪之故，实由行法者之诚德内炼。

若遇仪节简略而轻许、陈设繁缛而无实、重索资财而夸验者，皆当察之。正信正行，依法而祷，乃为得法。本门之所以明示仪轨者，正欲善信知所辨别，不致为伪法所误。

催与和合，名义当辨

道门言婚姻之法，有催姻缘，有和合。世人多混称之，其实各有所主。名义不明，则施者失其当，求者违其情。故先辨之。

催姻缘者，为未婚而求良配、缘至而未通者设，主于召致善缘、成就新偶。和合者，为已有配偶、或已有定缘，而情意未洽、室家有竞者设，主于调和情意、复归于好。一主成新，一主修好；其用不同。

和合之施，限于正配

和合之法，施于正当之配偶、已定之婚约。夫妻反目，男女有隙，本于一时之气、一事之嫌，而其情未绝者，乃可从而和之。《太上感应篇》重室家之和，戒不和其室、不敬其夫，正此义。

辩证言之，和合所以全已有之缘，非所以结不当之合。若有配偶而别求、既离异而强挽、或觊觎他人之偶而欲夺之，皆非和合之正，法所不予。故行法先审其名分之正、情分之实。

破人婚姻，明训有戒

《太上感应篇》曰：「破人婚姻。」又曰：「离人骨肉。」皆列之为恶，明其有罚。是知道门之于婚姻，唯务成全，不事破坏；唯主和顺，不主离间。催与和合，皆此成全之心。

故凡行法，有损人之婚、夺人之配、间人之情者，虽重利不为。此非徒教义当然，亦国家法律所护、社会公序所系。学者及善信，当明此戒。

善信各安其分

善信求法，当自审所处：未婚求配，则求催姻缘之正；已婚失和，则求和合之宜。名正而后法行，理顺而后效著。若所处不正、所求非分，则虽祷不应。

本门于婚姻诸法，辨之甚明：成新者不夺人之旧，修好者不结非分之新。分类施策，因人而导，其归在正与和。明乎此，则知正统法度之严，而世俗混称妄为之非，可识矣。

姻缘迟速，各有其由

同此求偶，而有早遂、有迟成，其故非一。或由性情之偏，或由人事之失，或由星命之滞，或由宿缘之候。不察其由，而一概求诸法术，未有当也。

本门行催姻缘之法，必先辨其所以迟滞之由，而后分类以处：可修德者劝之修，可解煞者依法解，候未至者安以待。此因材施教、分类施策之义。

星命之滞，孤辰寡宿

命理之中，有孤辰、寡宿，主婚姻之孤迟；有阴差、阳错，主配合之多阻；又有驳杂、空亡之位，主姻缘之难定。星命遇此，类多蹇滞。此古人以星纪测人事之法，言其倾向如此。

然星命非一定而不可移。《北斗经》言北斗掌人之本命，注生死，录善恶；善信能悔过修德、诵经祈福，可以解灾度厄。故星命之滞，可由德行、由正教之祈祷而渐转；非使人安于数而不为。

人事之失，性情之偏

姻缘之迟，亦多出于人事：或择配过刻，高不成而低不就；或自处失当，意气陵人；或旧缘未了，新缘难入；或耽于逸乐，无成家之志。凡此，皆当自省而改，非法术所能径代。

《清静经》言澄心遣欲。心澄则取舍不妄，欲遣则标准得平。辩证言之，法能解其外滞，不能化其心偏；心偏不化，虽暂合而终离。故内省为本，法事为辅。

迟而不怨，候至自成

善信姻缘未就，当迟而不怨，察由而修。命滞者祈解，德薄者力行，心偏者自化，候未至者安俟。《道德经》曰：「强行者有志。」又曰：「慎终如始，则无败事。」

本门之法，详辨迟速之由，不妄许速成，不概施一道。善信能以正信自持，修德俟时，辅以如法之祷，则善缘之至，可几也。若不察其本，唯速效是求，多见其惑。

求偶之要，先在修德

世之求姻缘者，多致力于外求，而不知反本。姻缘之美恶，恒视其人之德行。德厚者，善缘集；德薄者，良缘远。未有己不修而能得贤配、家不和而能致庆喜者。

《太上感应篇》言祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。姻缘之迟速佳否，亦祸福之一端，其机在己，非尽出于偶然。故善求者，先修诸己，而后祈诸天。

男女之德，室家之和

《太上感应篇》曰：「男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌。」此历陈失德之害，正为婚姻而发。男贵忠良，女贵柔顺，非尊卑之偏说，乃各尽其道以相成。

室家和，而后姻缘可久。矜夸、妒忌者，家之蠹；诚敬、谦让者，和之本。故未婚之士，先当治其性情、端其品行：去浮薄，戒骄妒，存忠信，习柔顺之实。如此，则气类相感，正配易求；纵一时未遇，其所以自立者已具。

正己化人，感召之实

《太上感应篇》又言正己化人，积善累德。德之积也，不独成己，亦以类物。善气所钟，善缘应之；此感召之常理。法事可以助其缘，而不能代其德；德为本，法为末。

辩证言之，修德非为求偶之具，然修德自有召和之效。若存一求偶之心而伪为之，其德不诚，感亦不至。故当务实修：孝于亲，信于友，和于众，慈于物；日用之间，皆所以积之。

善信自反

善信而苦于姻缘未就，宜先自反：德行有未积乎，性情有未和乎，所以待人接物者有未尽善乎。反而修之，复以诚敬祷于神明，助以正统法事，则本立而缘应。

《道德经》曰：「修之于身，其德乃真。」身修德真，而后姻缘之求为不虚。舍此而唯法是恃，虽日祷无益。此本门所以先行劝善，而后及于科仪；学者及善信，宜深体之。

姻缘有籍，月老之司

道教言姻缘，有掌籍之神。月下老人，掌人间婚牍，以赤绳系男女之足，虽仇敌之家、贵贱悬殊，绳一系，终不可逭。此说非徒志异，乃明姻缘有司、缘分有自，非人之私意所能径定。

婚牍者，姻缘之簿；赤绳者，相系之缘。催姻缘之法，所以陈情于掌籍之神，疏通其未显之缘，化解其当解之滞。其义在敬告，在祈助，非可以命令、可以强求。

红鸾天喜，星命之应

星命之学，以红鸾、天喜为婚姻之曜。红鸾主婚喜之动，天喜主喜庆之成；二星照命、照限，或与命宫、夫妻宫相会，姻缘多有发动之机。此皆天文星纪，应于人身，非虚诞之说。

命宫、夫妻宫者，命理中主婚姻之位。宫位清吉，星曜调和，则姻缘顺遂；若逢孤、寡、阴、煞之扰，则迟滞难成。法事之施，往往兼察其星命之偏，而祈以解之。然星命言其大概，终以德行、人事为转旋之机，不可执定而诿诸数。

宿缘厚薄，感召之机

姻缘之成，系于宿缘，亦系于感召。宿缘者，前因之积；感召者，今德之致。宿缘虽有厚薄，而感召之权在己。《道德经》曰：「天道无亲，常与善人。」积善修德，正心诚意，则善缘日集，虽迟必至。

辩证言之，不可因宿缘之说而安于无为，亦不可因感召之理而期诸速效。法事助其缘，德行立其本；本立而缘至，乃为正途。若舍德行而唯祷于神，是遗本而求末。

善信知所务

善信求姻缘，当知婚有所司、缘有所系，而所以致之者，存乎己德。敬而祷之，可也；诚而求之，可也；若欲以非礼强取、以邪术妄求，则非所许。

本门行催姻缘之法，上陈于掌籍之司，内察其星命之宜，终劝以修德召和。明乎此，则知姻缘虽若有定，而实未尝不由于人；正信之士，当于可致者自尽焉。