道法之传，师承为要
道教之传承，向以师承为要。正统道教之授受，重口传心授，文字载籍居其次。经典所存，乃法之迹；师传所授，乃法之神。二者皆不可废，而本末先后，学者不可不察。 世有误识，以为得经即得法。或以残本相示，谓法在于是；或闭户自读，冀其自能通悟。此皆未明道法传授之实。《道法会元》求师之篇曰：学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向传道受法。据此可见，法之传也，系于真师，不系于书卷之完缺。有书无师，犹有迹而无神；有师无书，神自可续。故学者求法，当务求真师，不当求残本之全。此为入道之第一义。
择师之要
学者欲求真师，当先知择师之要。择师之道，首在明其法脉，次在察其行持，又次在观其法度。法脉者，其学之所承，源流清正与否之验也。行持者，其日常之所践，内外合一与否之验也。法度者，其授受之规约，谨严郑重与否之验也。三者既明，则师之真伪可辨，师之深浅可测。 道法之授，须真师口传心授，非可自猜自悟。学者又当知，择师之事，师亦择徒。师之于徒，亦观其诚敬，察其根器，量其勤惰，而后定其授受之深浅。故择师与为徒，实一体之两面，各当自省。
正脉可稽，谱系有证
正统道法之可信，在于谱系之可稽，法度之可证。本门法脉，自江西宁都入闽，明末龚康大郎随郑成功入台，历数代而传至吕法标掌教，为六十四代，建国前籍台湾；吕掌教门徒五人，叶法财居幼，承其真传，为六十五代，世籍台湾桃源。叶法财师父来大陆弘道之时，我作为随行弟子侍奉左右，观摩师父行法；师父于密室授以本门心法与诀窍。门内法本，每页落款「弘法院 叶法财」，乃叶法财师父手抄整理、传授于我。 此谱系与传制，皆可稽可证，非虚言也。法不传六耳，非故为神秘，乃法度之慎重，传受之郑重。道法之要，不经口传，不历岁功，难以尽得；故须密室单授，因材而传。学者观此，当知择师非择其名，乃择其法脉、行持、法度之实。本门既有此正脉，又有此严制，学者可据而自验焉。
内炼为宗，科仪为用
道教修为，以内炼为本，以科仪为用。内炼者，炼养精气神，涵养道德，道门立身之基也。科仪者，坛场之轨范，敬神行法之仪则，道门运用之具也。本末既明，则轻重自见。 《高上玉皇心印妙经》曰：上药三品，神与气精。精气神者，人身之三宝，内炼之所系。《清静经》曰：人能常清静，天地悉皆归。心能常清静，则内炼有所依。学者苟能炼养三宝，涵养清静，则科仪为之助；若徒崇排场而无内炼之实，则科仪徒存其形。故曰：科仪可用，不可恃。持科仪而废内炼，是为本末倒置，其行虽繁，其法斯浅。
苦功筑基，循阶而进
道法之成，无捷径可循。炼精养气，积于岁月；守戒持身，在于恒常。苦者，功之阶梯也；舍苦功而求速成，所得必浅。 《道德经》曰：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。凡学皆由微末积累而成，道教修行尤然。《太上感应篇》曰：是道则进，非道则退。守戒持身，贵在刻刻自省。学者当知，未有不受苦而能成者，亦未有躐等而能进者。故道门传法，贵因材施教，分其阶次。学者资禀不同，进境各异，须量其根器，循序以授。本门之制，凡来学者皆称学员；学员历基本法，明阴阳，识干支，习科仪，潜心筑基；德行兼备者，方授大法。此非故缓，乃法度之重，亦为学者计之久远。 学道之士，当依正教，循正脉，守正行。道法之行，当合于法度，顺于时宜；当正信正行，不涉迷信，不事非法，与世相安。学者于道，当知足于所得之真传，强行于所当之实修。《道德经》曰：知足者富，强行者有志。道法之兴废，虽系于时缘，亦系于吾辈之自奋。正脉之道，庶几长存于天地之间。