本门第六十五代掌门，家师叶法财，号云子道人，现已闭关，近年不出。师虽敛藏，法脉相承，继之有人。
吾为叶法财亲传弟子，按净明字辈属「源」字辈，列第六十六代。叶法财闭关期间，凡有志入道、欲求法者，可从吾受学。
居家修道说
人道为基，伦常即道
学道者多谓必遗世入山，方为修持，此见之偏。《净明忠孝全书》引古人云：「欲修仙道，先修人道。」人道不尽，仙道无基。净明之教，以忠孝为大道之本，本立而道生；真忠至孝，在不欺昧其心、不斫丧其生，作世间上品好人。
《道德经》曰：「修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余。」居家孝亲、处事接物、教养子孙，皆人道之实，亦即修道之端。道不在伦常之外。
红尘炼心，动静交养
静室养其本，红尘验其功。境逆、事烦、情激，皆所以试心之定、养性之熟。养育子女，晨昏不辍，啼笑无常，最易动人喜怒；当此能不迁怒、不躁急、从容以应，即是炼心实效。性之躁急矜忿，非一日可化，遇事磨之，积渐既久，气质自变。
然红尘炼心，不废静定。无静定以为本，则随境而转；有静定而不历事，则所养无验。当动静交养，静以澄心，动以验心。《清静经》言澄心遣欲，能于喧中求静、忙中存心，其功更实。
齐家慈教，正己化人
《道德经》言修之于家，其德乃余。一家之内，各尽其道，则家成修德之场。室家正始在夫妇，夫妇和则上下顺；六亲相处，贵乎慈让，争利以义平，积嫌以渐解。《太上感应篇》言正己化人，《文昌帝君阴骘文》言和睦夫妇、教训子孙，皆此义。
父母于子女，慈教为本，徒慈不教则害，徒教不慈则离。教子之要，身教先于言教，《道德经》言行不言之教。子女禀赋各异，当因材施教，顺其所长而养，视其所短而节，教有序而不躐等；更当导以勤学忠信、自立正道，不导以捷径侥幸。
因缘承负，积善垂后
亲子之聚，道家以气化、因缘言之，气聚而合，缘会而亲。《庄子·人间世》曰：「子之爱亲，命也，不可解于心。」故虽达观因缘，而慈孝之责不可废。今有以相偿、宿命论亲子者，谓子女之来为负欠、啼泣为罪累，此非道教之言，道家不以此立伦。
《太平经》立承负之说，承者为前，负者为后；先人积善，余庆流及子孙，有过则流灾害后。经言力行善反得恶者，承负先人之过；能行大功万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人。故承负可解，其要在己。《阴骘文》言近报在自己，远报在儿孙，与此相明。为父母者，当为后生计，毋使子孙有承负之厄。
性命双修，正信勤行
居家难处，在情绪。治之之要，先澄其本，《清静经》言澄其心而神自清；《道德经》言柔弱胜刚强、清静为天下正。当以静制躁，以柔待物，急怒之后，省其所由，不以怒代教；慈而能断，和而有则。
道家极功，性命双修。于伦常中炼心，即性功；于日用中保精养气，即命功。《玉皇心印经》曰：「上药三品，神与气精。」虽居家务冗，能节欲保精、澄心养气，命基不亏；随事省察、化其躁忿，性功有验。
道在日用，不必外求，《道德经》言大道甚夷而民好径。家宅固有灶君、土地、门神诸正神，然神司其安，不可以人事神异之；正信者，敬而不溺，重人事而不妄。居家修持，亦须真师指授，明法度、知次第；择师以谱系可考、劝善积德、不夸验索资者为正。《道德经》曰：「上士闻道，勤而行之。」学者当尽伦修身，正信事师，实德齐家，人道尽而仙道之基立。
人际和合
和合之符，兼及人际
和合之用，不止室家。朋友相疑、伙伴乖离、邻里构隙、同僚失睦，亦正符之所可调。人之处世，以和为贵；情意既通，事乃可济。
《道德经》言「冲气以为和」。和者，非独施于至亲，凡人群相与，皆不可离。辩证言之，人际之和，以信义为基，不以苟合为正。
伙伴朋友，信义相结
朋友以信，伙伴以义。信义不失，则小隙可解；信义先亏，虽合难固。故求人际和合，当先自省其信义，而后符以通其情。
合伙经营，尤贵和而有则：先明约定，后共其利。争利失和者，以则平之，以和调之。
符解人隙，不废公道
符能通滞达诚，不能颠倒是非。曲在己，当谢而改；理在彼，当平而让。符助其和解，公道仍不可废。
《太上感应篇》言正己化人。己正而后人服，隙解而后和久。
善信知方
善信求人际和合，以信义为本，以公道为节，以符诰为助。
本门人际和合之教，本经训、重信义。明乎此，则知正统之符，通于处世，而非世俗苟合希利之术。
择师求和合符
求和合符，择师为先
善信欲得和合正符，择师为先。符之真伪，系于师承；师承不明，其法无本。真师者，谱系可考，法度可循，先劝各尽其道，不夸必合，不广售希利。
《道法会元》言符以诚为灵，而诀印讳字之传，须真师指授。无师之符，朱墨空文；伪师之符，强合希利。故择师不可不慎。
谱系法度，正统之征
本门法脉，自江西宁都入闽，明末龚康大郎随郑成功入台；递传至吕法标，为第六十四代掌门；叶法财为第六十五代掌门。谱系有序，法本完具，每页落款「弘法院 叶法财」，手抄传授。
辩证言之，谱系非以自高，乃以明传授之有自、法度之可征。真正统者，不待夸张，源流法本，皆可考见。
察伪之要，正信自处
察伪之要：观其劝人修德尽道与否，观其夸验索资、强合摄心与否，观其谱系可考与否。正者重法不轻授，伪者轻许广售。
《道德经》言「上士闻道，勤而行之」。善信得正法，当勤行其道，实践其德。
善信知归
善信求和合符，以正信择师，以法度辨伪，以谱系征正统，以修己尽道为归。
本门施教，依法依规，分类因人。得学者，当知法之不轻、传之有自，勉于和顺。
和合在修己
和合之复，先在修己
情意之失，人多责彼；和合之复，先在修己。各平其气，各省其失，各尽其道，则隙可渐释。未有争胜责人，而能致和者。
《道德经》曰：「知和曰常，知常曰明。」明和之常，当先治己之忿、己之偏。
忠恕待人，嫌隙自化
处夫妇、六亲、伙伴，当以忠恕。尽己之谓忠，推己之谓恕。以恕察情，以忠尽分，则嫌隙不结，结亦易解。
《清静经》言澄心遣欲。遣其争胜、矜己、责人之欲，心澄而和。
符助其诚，行立其本
辩证言之，符能达诚通滞，不能代人改过。己改其行，符乃应；行不改，虽合难久。
故善信求符，与修己并行：符为助，行为本。
善信自勉
善信求和合，当以修己尽道为先，忠恕为本，符诰为助。
本门先劝修己，后行符法，重其本也。明乎此，则知和合之复，功在己，不在强致。
正信辨和合邪术
正信与邪术，界限当明
和合之祷，本为正情；然世有托名于此，流于邪术者。正信者，依经教、守法律、重各尽其道，以符为助缘；邪术者，尚强合、务摄心，违人情而求遂。
《道德经》曰：「以道莅天下，其鬼不神。」正理明，邪说息。和合之复，有经常之道，非诡异可致。
强合迷魂，法所必戒
世有谬称能以术摄其心志、强合情意，使不由其本心者；更有诱人夺人配偶、拆人婚姻而私合之。此大悖情理，国法所惩、道律所严禁。
正统和合，只助两情相愿者复合，绝不强致、绝不夺人、绝不摄心。《太上感应篇》重破人婚姻之戒，正为此。
夸验索财，伪术之辨
辩证言之，法事言助缘，不言包办；言感通，不作必合之许。凡不劝各尽其道，而炫符希利、轻许广售者，皆伪。
善信当察：正师重其德行，不轻授；伪者唯利是图，反是。
依法正行
依法依规，正信正行，乃行法、求法之共同前提。正常宗教祈福，法律所许；邪术非法，法律所禁。
善信求和合，当正心、求正法、事真师，两愿为本。本门施教，分类因人，其归壹于正。
和合符仪轨书绘
书符有仪，先净其心
和合符之书绘，必有仪度。净身净心，备物如式；行法者斋戒存诚，而后执笔。和合主情，尤须书者心平气和，神不外驰。
执笔存神，诵和合之咒，配合诀印讳字，落墨成章。节度皆真师口传，非可凭书臆造。
坛场陈设，告神达诚
行和合法，或设坛告神，陈善信姓名、情事，表其求复和好之诚。所告者，月老配偶之正神、家宅之正神，不奉非类。
表贵诚正，符贵神注。《道法会元》言符箓诰命，科教之设，其实不在文。有其实，文乃应。
内炼为本，符为外用
辩证须明，符之灵，本于书者之内炼诚德。内有养、外有行，则一点画，皆精神之所寓；内无其实，徒事朱墨，神弗应。
《道德经》曰：「谷神不死，是谓玄牝。」内养真，外用立。
善信知重
善信观行法，当知正统书绘，仪度有度，一本师承；其能和人，由诚德，非徒外仪。
遇轻许、夸验、索资、奉非类者，当察。正信而祷，乃得正法。
和合符施用之法
符之施用，各随其法
和合符成，施用多方。或佩于身，使情意相感；或安于室、置于床所，使家宅渐和；或焚化，以达诚于神。用之各随其法，非一道。
施用之节，皆真师指授：何时、何方、如何安置，皆有法度。不可以意为之，亦非一符可概诸事。
佩安焚化，因事而择
辩证言之，佩符主持续之感，安符主家室之调，焚符主上达之诚。事有缓急，情有内外，择其宜者用之，或兼用而不相碍。
符既用，尤贵副以实行：戒争竞，修和顺，各尽其道。有符无行，符之效不继。
符效之常，不夸不妄
《道法会元》言符以诚灵。符之效，应在诚与行，不在夸许。善信不可以符希必合，亦不可以暂未应而疑正理。积诚修德，其应有时。
《道德经》言「清静为天下正」。心清静以处之，则符为正助。
善信知方
善信用和合符，当明佩安焚化之别，因事择法，而以实行副之。
本门施用之教，一本科范。明乎此，则知正统符用之有据，非世俗轻售夸验之比。
和合符与催姻缘之辨
和合与姻缘，其用当辨
世多混催姻缘与和合符。催姻缘者，未有良配而求其至，主新缘之招；和合符者，已有情分而失其和，主旧缘之续。一主招，一主续，其用不同。
辩证言之，姻缘成而后有和合，和合失而或类无姻缘。然其法、其符、其所祈之神，各有攸当，不可概施。善信当先辨己之所求。
新缘旧分，各依其类
求新缘者，当修德立品，俟月老红鸾之应；续旧分者，当自省改过，借和合符以通其情。若已婚配而反求新缘，或义已绝而强续旧好，皆非正。
《道德经》言「知和曰常」。和之所在，当因其伦、因其分。
分类施策，因人而处
本门于此，分类施策：未配者导以正姻缘，已配者导以正和合；情可续者助之，义当离者安之。不执一法以概众情，此因材施教。
尤须明者，法事助缘，不包办离合。人之离合，多由己之德缘，神符达诚，不能强致。
善信知辨
善信求符，先辨新缘旧分，各归其类，修德自省为本，符法因类而助。
本门辨此，以见符箓之有序。明乎此，则正统可识，而世俗混施希利之非，无自入。
家室六亲和合
家室和合，六亲之睦
和合之符，不止夫妻。父子、兄弟、妯娌、姑媳，凡一家之内，情有所睽，皆可借以通和。家道之兴，系于六亲和睦。
家宅之中，有正神司其安，如灶君、土地、门神之属，朝夕同处。行家庭和合之法，兼达家宅正神，所以安其室、和其情。
家和之道，各尽其伦
《文昌帝君阴骘文》言和睦夫妇，教训子孙；《太上感应篇》重正己化人。一家之睦，非一人之责，而各尽其伦：父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，姑慈媳听。
辩证言之，争阋之端，多起于责人而不省己。各尽其道，则家之戾气得消。
符解家隙，先在教化
家庭构隙，非可专恃符解。长者正身以率，幼者循理以应；积嫌者，以渐释之；争利者，以义平之。符以达其和诚，教化以立其本。
《道德经》言「修之于家，其德乃余」。一家积和，余庆及人。
善信知本
善信求家庭和合，当自各尽其伦始，辅以正符家神，教化为本，符诰为助。
本门家室和合之教，本经据、重人伦。明乎此，则知正统之符，在敦伦尽分，非徒事祷。